大乘无量寿经解+-第23章
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以上第十九愿是因，第廿愿则是其果也。若人如第十九愿发心念佛，则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众，前来接引，现其人前，经须臾间（指俄顷，据《大集经》即今之四十八分钟），彼人即往生极乐净土，作阿惟越致（不退转）菩萨（以上是为第廿临终接引愿。）。深显果教他力不可思议之方便妙用。具缚凡夫，能带惑往生者，皆因弥陀此愿，临终圣众现前，慈悲摄受之大力。如宋灵芝师曰：「凡人临终，识神无主。善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发倡狂。恶相非一，皆名颠倒。」可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒。复以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名。不能持名，何得往生。故知凡夫往生，非凭自力，全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，始能往生也。如《圆中钞》曰：「娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。虽非正念，而能正念。故得心不颠倒，即得往生。」证诸小本唐译与《悲华》两经，此意益显。小本唐译，名为《称赞净土佛摄受经》文曰：「临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。」可见凡夫临终心不颠倒，亦不散乱，正念持名者，全因弥陀慈悲加佑之力也。又《悲华经》曰：「临终之时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂。即便舍身，来生我界。」又说愿曰：「所有众生，若闻我声（声者名也），发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我，与诸大众，前后围绕。我于尔时，入无翳三昧。以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。故得宝置三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍。命终之后，必生我界。」是经所显他力妙用，弥为明显。《称赞净土经》是本经小本。《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严。均明彼佛临终接引，摄受往生之殊胜愿力。可见弥陀愿王，妙德难思，大恩大力，不可称量。
「阿惟越致」，又作阿鞞跋致。译为不退转。是菩萨阶位之名。据《弥陀要解》云：「阿鞞跋致。此云不退。（一）位不退。入圣流，不堕凡地。（二）行不退。恒度生，不堕二乘地。（三）念不退。心心流入萨婆若海。若约此土，藏初果，通见地。别初住，圆初信。名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。」上言不退有三。最上名念不退。此土行者，别教须登初欢喜地。圆教须至初发心住。方破一品无明，证一分法身。始能念念流入萨婆若海。萨婆若海，即一切种智海，即如来果海。双舍二边，全归中道。始曰念念流入萨婆若海。可见念不退之难证。但今愿言，十方众生，闻名发心，一心念我，即生我刹，作阿惟越致菩萨。小本亦云：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。」《要解》又云：「今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。」下下品人，亦证三不退，一生圆成佛果。此乃十方世界之所无，唯极乐所独有。如是胜异超绝，言思莫及。故《要解》云：「非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。」今此两愿，于四十八愿中，如箭靶之红心。至于第十八愿，则如红心中之中心。
我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。
二十一、悔过得生愿。
上为第廿一「悔过得生愿」。「无不遂者」以前，同《魏译》第廿愿（文句则兼取唐宋两译。）。以下则采自《吴译》第五愿（《汉译》类之），结成此愿，名为悔过得生。所异于第十八，第十九与第廿愿者，端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在于三途。今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生。临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国。是为本愿之殊胜慈德也。故云「四十八愿，愿愿皆为众生」。大悲慈父，恩德无极。我辈佛徒，当何以报？
愿中「系念」指心念系在一处，不思其他。如《观经》曰：「应当专心，系念一处，想于西方。」「植众德本」，「植」者，种植也。「德本」，如善根。德者，善也。本者，根也。又「德本」者，德中之根本也。依是义故，弥陀名号，名为德本。如《教行信证》曰：「德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成就满足，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也。」「宿恶」，指宿世所造之恶，即过去生中之罪恶。「悔」者，改也。改往修来也。「悔过」者，向佛法僧三宝忏悔罪过，誓不更造也。本愿名「悔过得生」，故知悔过乃往生之关键。盖一切罪从忏悔灭也。「持」者，奉持。「命终不复更三恶道，即生我国。」是本愿之主旨。若宿世作恶，有决定业，命终之后，须于此界或于他方堕三恶道。以今世悔过修道行善，诵经持戒，发菩提心，专念极乐，至心回向，求生净土等，于是乘弥陀此愿功德，遮其宿业，蒙佛摄引，不堕三途，迳生极乐，故云「无不遂者」。「遂」指求生极乐之愿得满足也。可见宿业深重之人，皆可不更三途，带业往生。弥陀悲愿之深，摄度之广，超踰十方。当前海外佛教界于「带业往生」之旨，颇有诤议。今据本经，则知带业往生之说，实据佛愿；且所带之业，正指恶业也。）
我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终即化男子，来我刹土。十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。
二十二、国无女人愿。二十三、厌女转男愿。二十四、莲华化生愿。
上章摄三愿。「国无妇女」，是第廿二「国无女人愿」（见《吴译》）。」若有女人…命终即化男子，来我刹土」。是第廿三「厌女转男愿」。又称「女人往生愿」。第三十四为「莲花化生愿」（见《吴译》）。
第廿二「国无妇女愿」。《吴译》曰：「令我国中，无有妇女。」《汉译》愿成就文中「女人往生者，则化生，皆作男子。」又曰：「其国中悉诸菩萨、阿罗汉，无有妇女。」又唐道宣律师引经云：「十方世界，有女人处，即有地狱」。今极乐无三恶道，亦无妇女，纯是卅二种大丈夫相。盖男女之间，易生情爱，便是退缘。是以极乐同居胜于娑婆。
第廿三「厌女转男愿」。善导大师于《观念法门》释此愿云：「乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子。弥陀接手，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生。」又「一切女人，若不因弥陀名号力者，千劫万劫，恒河沙等劫，终不可得转女身。」如释迦因地，行菩萨道，积一大阿僧祗劫勤修，渐离女身。可见女转男身，实非轻易。今以闻佛名号，「得清净信」（清净者，离恶行之过失，无烦恼之垢染。无垢无疑之信心，名清净信。）。由于净信发菩提心，厌离女身，愿生极乐。信深愿切，必起念佛之胜行。蒙佛本愿加威，于命终时，即转女成男，往生极乐。是为「厌女转男愿」。
第廿四莲花化生愿。「生我国者，皆于七宝池，莲花中化生。」本经第四十品曰：「若有众生，明信佛智，乃至胜智，断除疑惑，信己善根，作诸功德，至心回向，皆于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相、光明、智慧、功德，如诸菩萨，具足成就。」又《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰：「西方安乐（即极乐）世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。」上之二经，同表往生极乐之人，皆于莲花中自然化生，清净无垢，神通智慧，放大光明，俱如菩萨。即弥陀此愿之所感证。莲池大师《弥陀疏钞》曰：「六趣众生，则中阴之身自求父母。往生善士，则一弹指顷，莲华化生。是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。」意为：六趣中一切众生，命终之后，中阴身现，于此身中，依自身宿业因缘，往求世间父母。投身母腹粪秽之处，结成浊染罪业之体。何如往生之善士，临终蒙佛接引，一弹指间，化生莲花之中，迳生安乐之国。此莲花者，实为行人脱卸凡夫罪身之玄幽宫殿，安养当人慧命之神妙舍宅也。上数语深表弥陀大愿，悲心至极，妙德难思。又《大日经疏十五》曰：「如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。今秘藏中，亦以大悲胎藏，妙法莲华，为最秘密吉祥。一切加持法门之身。坐此莲台也。」可见极乐九品之莲，正显大日如来密意，举体皆是最胜秘密吉祥。
我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。
二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福愿。二十七、修殊胜行愿。
上章三愿。从「闻我名字」至「莫不致敬」，是第廿五「天人礼敬愿」。从「若闻我名」下至「诸根无缺」，是第廿六「闻名得福愿」。再下为第廿七「修殊胜行愿」。本章三愿皆表闻名功德。
上第十八愿十念必生，乃往生之正因，四十八愿之核心。第十九与第廿两愿，乃第十八之开广。第廿一愿，专指具有宿恶之众生，若能悔过，发菩提心，一心专念，亦皆得往生，不更恶道。第廿三愿，则专指妇女，闻名净信，发菩提心，求生净土，则命终转男，往生极乐。以上皆因闻名发心，得生净土，是为得益中之上者。今章则显其下者。盖众生根器不一，故闻名之信乐发心亦不一，或因大心未坚，或因信愿不深，或以持念不专，是以未能全契弥陀十念必生等大愿，故当世未能了脱生死，仅能获福于现在及来生，故获利未能如前之数愿也。
第廿五愿，「修菩萨行」谓六度万行。是乃广修众善者。本经三辈往生，皆云「发菩提心。一向专念」。盖发心乃诸善中王，持名是万行之首。缺此往生正因，虽行众善，则广而不专，博而未精，未契弥陀本愿，难于今生现证，故唯受人天礼敬而已。第廿六愿「生尊贵家」者，《大论》曰：「生刹利为有势力；生婆罗门家为有智慧；生居士家为大富。故能利益众生。」又《会疏》曰：「生下贱家，受世轻慢，利济不广。」是故闻名得福，来生皆生尊贵之家也。又「诸根」即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。以下第廿七愿。「梵行」。梵者，清净之义。梵行，清净无欲之行。断淫欲诸天，皆名为梵天。如梵天断淫欲之行，曰梵行。《法华嘉祥疏》曰：「有人言通取一切戒为梵行，别行断淫为梵行，故《大品》曰：“淫欲障生梵天，何况菩提！”「以上皆以离欲为梵行，但另有深义，以证涅槃之万行为梵行。如《法华嘉祥疏》曰：「梵行之相者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。」又《大日经疏十七》曰：「梵谓涅槃。梵行谓修梵行者名。具大涅槃名为梵。」上二经疏，皆谓到大涅槃之行，为梵行。是则梵行之深义，不局限于持戒与断淫而已。今愿文曰「殊胜梵行」，应兼此二义。盖断除淫欲，礼佛念佛，发菩提心，一向专念，即趣向大涅槃根本法轮之妙行也。一闻佛名，即具如是功德，足证佛号，名具万德。又闻名功德，微妙难思。如《尊胜陀罗尼经》曰：「诸飞鸟畜生，含灵之类，闻此陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受。」又《涅槃经》曰：「是大涅槃，亦复如是。若有众生，一经耳者，却后七劫，不堕恶趣。」一经于耳，尚具上述功德。何况经耳之后，兼能信受，其功更胜。一般经中闻字，不是但闻，义兼信受。是故闻名之人，今生纵不即能往生，来世亦必常修殊胜梵行也。
我作佛时，国中无不善名。所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘。若起想念，贪计身者，不取正觉。
二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。三十一、不贪计身愿。
从上章第廿八至第卅八愿，为摄彼土众生愿，表极乐国中众生之功德受用。上章具四愿，「国中无不善名」，是第廿八「国无不善愿」。」住于定聚「以上，是第廿九「住正定聚愿」。」犹如漏尽比丘」以上，是第卅「乐如漏尽愿」。最后「若起想念，贪计身者，不取正觉」，是第卅一「不贪计身愿」。
第廿八「国无不善愿」。极乐国中尚无不善之名，何况有不善之实耶？龙树大士曰：「彼尊佛刹无恶名，亦无女人恶道怖，乃至无有诸趣恶知识。」盖表极乐无有不善也。又《往生论》云：「净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体。二者名。体有三种：一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。」上论中所谓之讥嫌名，即愿文中之「不善名」也。又《疏钞》曰：「由耳之所闻，唯是诸佛如来万德洪名，菩萨、声闻及诸天善人，种种嘉号，曾无三恶名字，历耳根故。」耳中不闻恶名，故曰：「无不善名」也。
又如《阿弥陀经》曰：「其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。」灵峰大师于此更有妙解。《弥陀要解》曰：「问：白鹤等，非恶道名耶？答：既非罪报，则一一名字，皆诠如来功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉！」其意如下，经云：「彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。」故或问曰：彼国既有白鹤等鸟，则白鹤之名岂非�
