大乘无量寿经解+-第3章
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池大师之意相契。且此八字，展之则为彻悟禅师之教曰：「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。」约之则为蕅益大师所倡之「信愿持名」。《弥陀要解》以信愿持名为宗。并云：「信愿持名为一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。」又「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。……大本阿弥陀经（指《无量寿经》）亦以发菩提愿为要，正与此同。」可见「信愿持名」与「发菩提心，一向专念」，正是同旨。蕅益大师以「信愿持名」为小本之宗。大小两本，宗旨应同。故今日「发菩提心，一向专念」，为大本之宗。正是遵奉蕅益大师之垂教也。
「一向专念」者，「一向」二字有数义：（1）朝向一方前进；（2）偏向一边；（3）一味；（4）总是；（5）一段时间。故知「一向专念阿弥陀佛」，即专恒依止持名念佛法门之义也。「一向专念」，本于弥陀本愿第十八、十念必生之大愿。弥陀因中发十念必生大愿，故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。经中上辈、中辈及下辈往生之人，皆由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛而往生极乐净土。盖以果觉因心，究竟方便，全显弥陀一乘愿海，六字洪名，不可思议之威神功德。又「一向专念」者，古云：「上尽形寿，下至十念。」上尽形寿者，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。此乃其上者也。其下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于「一向专念」。更下则如《观经》所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。行者应知，一向专念指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后。如上说恶逆之人，十声念佛，第一声是初念，第十声则命终，亦是从初发心直至命终均在持名，故合一向专念之旨。反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也。
或疑念佛何以有如是功德。因能念所念，皆是实相故。《弥陀要解》云：「光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。」由上可见，弥陀名号即法界体，故名号功德不可思议。又名号即众生之本觉理性，起心念佛，是为始觉。今所念之佛，正我本觉。故云持名即是始觉合本。是故念念相应，而念念即佛。是显持名功德不可思议。
又据密典，六字洪名中一个阿字，功德已是无量。日兴教大师曰：「自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。」又「阿字真言，十方佛心。诸佛法身，同所加持。」又「毗卢舍那，以此阿字名为秘藏。」又「三身唯说阿字一法，诸经广赞此法功德。闻名触耳，众罪冰消。唱声见字，万德云集。浅观但信，直游净土。深修圆智，现证佛道。」阿字功德如是，故佛号之功德可知矣。且此一句佛号，下手最易，无分男女老少，不论智愚闲忙，人人能念，个个可行。名召万德，妙感难思。从有念巧入无念，即凡心顿显果德。如《疏钞》云：「齐诸圣于片言，越三祗于一念。」极圆极顿，至简至易。故知「发菩提心，一向专念」不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也。
乙 次明趣
夫宗之所归者名趣。「发菩提心，一向专念」之所归，在于往生极乐净土，证三不退。故本经以圆生四土，迳登不退为趣。
夫净土有四土：（1）凡圣同居土。（2）方便有余土。（3）实报庄严土。（4）常寂光土。以下略明四土往生之相。
（1）凡圣同居土。极乐世界之凡圣同居土，是同居净土。我等所在之娑婆世界，亦是凡圣同居土，此土亦有凡有圣，如文殊常现五台，诸阿罗汉常往天目或雁荡。是皆此土之圣也。但我等所居之同居土是同居秽土，故虽同名同居，而实有不同也。如《要解》谓此之同居曰：「由实圣（指小乘初二三果）过去有漏业，权圣（大权示现之菩萨）大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身（指涅槃），权圣机尽（指度生之缘已了），便升沈硕异，苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。」按《要解》义，此土凡圣之同居逊于极乐者有四：（1）暂同。此土小乘初二三果，证阿罗汉便入寂灭。大权菩萨，度生机尽便不复示现，故与此土凡夫只是暂时同居，非究竟也。在彼净同居土，则可与诸大菩萨俱会一处，直至成佛。（2）难遇。虽有圣者现居此土，但不易见闻亲近。而在极乐则皆如师如友，朝夕同聚也。（3）希少。圣者如珍如瑞，希有难逢。而极乐则「其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。」（4）所作不同。在此土，圣者咸游圣域，而众生轮回六道，升沈无定。凡圣虽同居此土，而其所作与成就，则迥然不同。在极乐则同尽无明，同登妙觉。故知同居净土之同居，胜于此间无量亿倍也。
又此土之凡，包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则「尚无恶道之名，何况有实。」得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣。不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长也。
更有进者。如《要解》云：「当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。」盖以同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出同居而升方便有余土。此名竖出三界，其事甚难也。今此往生法门，乃舍同居秽，而生同居净。得生极乐，即断生死。故名横出三界。而往生之人，不待断此见思二惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无。故知极乐同居，胜于十方佛土。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。
（二）方便有余土。若人念佛功深，以离杂乱之心，专念一句名号，心口相应，字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落。则从此界之同居秽土，横生极乐方便有余净土。
（三）实报庄严土。若忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪嗔烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。若于百尺竿头，更进一步。于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心。不住有念，不落无念。如《疏钞》云：「若言其有，则能念之心，本体自空；所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。」无念而念，念而无念。言思路绝，不可名状。唯是一心，清净本然之体，更有何法而得杂乱。是名理一心，属慧门摄，兼得定故。念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土。
实报庄严土乃法身大士之所游居。别教初地，圆教初住以上诸大士，始得生此，破一分无明，证一分法身，方生此土。此土大士，色心自在，身土互现。于一毫端，现宝王刹。于微尘里，转大法轮。称性庄严，无障无碍。圆教初住以上直至等觉菩萨四十一位法身大士皆属此土，位位皆分证常寂光土。
（4）常寂光土。法身佛所居之土，名为常寂光土。《要解》云：「实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。」故知身土不二，皆属强名。寂照同时，非思量境。又常寂光三字全显涅槃三德如来秘藏。常即法身德，法身常住故。寂即解脱德，尘劳永寂故。光即般若德，智光遍照故。等觉大士破尽四十一品无明，更破最后一品生相无明，法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净，证入常寂光土。
凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故，故必于此一生，圆断诸惑，圆净四土，故生同居，亦即生上三土。故曰圆生四土。
又此土修行难，退缘多故。故修道者多如牛毛，得道者少如麟角也。极乐成佛易，无退转故。经中《往生正因品》云：「诸往生者，皆得阿惟越致；皆具金色三十二相；皆当作佛。」极乐胜于十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便得阿惟越致。阿惟越致，此翻不退。又不退有三义：（1）位不退。入圣流，不堕凡地。（2）行不退。除见思惑，伏断尘沙，恒度众生，不堕小乘地。（3）念不退。破无明，显佛性，念念流入如来果海。以上三种不退，若在此土修持，须断见惑，如藏教初果，通教见地，别教初住，圆教初信，名位不退。通教菩萨，别教十向，圆教十信，名行不退。别教初地，圆教初住，方名念不退。但此净土法门，横生圆超，不可思议。凡往生者，不再堕凡地，是证位不退。极乐国土，唯一佛乘，故不堕于小乘，是行不退。既生同居，即同生上三土，圆修圆证。于此土中，必破无明，显佛性，而证念不退。于念不退中，超尽四十一因位，一生成佛。如《要解》云：「五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。」又「了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。」又极乐不退之因缘有五：一、弥陀大悲愿力摄持，故不退。二、佛光常照，菩提心增进，故不退。三、水鸟树林悉演妙法，增其正念，故不退。四、纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退。五、寿命永劫与佛齐等，故不退。
慨夫，圣德难思，佛恩难报。弥陀悲心至极，圣智无伦，从而流现此凡夫易生之同居净土，行人不须断惑消业，只要信愿持名，下至十念，皆得往生，横出三界，永离诸苦，位登不退，一生补佛。超情离见，不可思议。是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也。往生同居，便是横生上三土。证位不退，亦即圆证三不退。念念普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣。
四、方便力用
如《大毗卢遮那经》云：「菩提为因，大悲为根，方便为究竟。」故知度生之方便，正是诸佛大愿之结归，大智之显现，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。
如《观佛三昧经》云：「佛告父王：诸佛出世有三种益。一者，口说十二部经。法施利益，能除众生无明暗垢，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者，诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途。随意所乐，常生净土乃至成佛。三者，劝令父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。」又「佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。」以上释尊大慈至孝劝父之言，唯劝念佛。可见种种行门非不殊胜，但非凡众之所能修。唯有系心念佛法门，最是应机，但能依教念佛，定能往生。一得往生便能转恶成善。念佛之方便妙用，显示无余。
据上经中释尊劝父王念佛，谓一切众生在生死中，念佛之心系念不止，佛意所指之念佛，乃四种念佛中之持名念佛。念佛有四种：（1）持名念佛。（2）观像念怫。（3）观想念佛。（4）实相念佛。
（1）持名念佛。即本经所宗，称念阿弥陀佛名号。善导大师曰：「唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」余门修行名竖出三界，如虫生竹中，竖出则难，故称难行道。但念佛如虫横出竹中，易于透脱，是横出三界，称易行道。喻为径路，因其方便直捷，成功迅速也。（2）观像念佛。以陈供圣像，注目观视。但像在可修，离像则难。净因易断，相续甚艰。故云：「像去还无，因成间断。」故其方便不如持名念佛之随时随地可修也。（3）观想念佛。即《观经》所说，「以我心目，想彼如来。」但凡夫之心散乱浮动，鲜有静定之时，难入微妙之观。故云：「境细心粗，妙观难成。」故不如持名之方便易行，不问上智下愚，无论苦乐忙闲，人人能念，个个可行也。（4）实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛。但以众生未出轮回，生灭之心，念念相续。如《圆觉经》云：「未出轮回，而辨圆觉。彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。」又：「何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复。」譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰。喻众生心，处处能缘，独不能缘于般若。是以实相之佛，圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观。故《观佛三昧经》佛告父王，诸佛本德，真如实相等。非是凡夫所行境界。故劝父王念佛也。由上可见念佛法门于诸法中，称为径路。而四种念佛中，持名念佛，更为方便究竟，故称为径中之径。
又四种念佛，难易悬殊。深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家。故持念佛名又何异于念佛实相。《弥陀疏钞》云：「实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。经云：“治世语言皆与实相不相违反”云何万德洪名，不及治世一语。」又《圆中钞》曰：「四明云：“圆极之果，所有名字，一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆极真故。”故《大经》云：“世谛但有名，无实义。第一义谛，有名有实义。佛是究竟第一义谛故。”又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉名，万德齐彰。弥陀万德慧日，既已俱体齐彰，众生黑暗罪瑕，自然当念消乎尘劫，罪性本空，虚而不实者既销，则称名功德，福等虚空者自生。」据上钞义，一称名号，功德尚然，况本经发菩提心，一向专念者乎！又持名即是甚深般若，念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。此本众生行不到处，兹以念佛故，暗合道妙，不行而行，无到而到。句句是佛知见，念念放般若光。密教谓「声字皆实相」，故念佛名即是念实相。持名念佛，无异实相念佛。
又本经大小二本，秦译小本有「一心不乱」之文，今此大本不云「一心不乱」而专主「一向专念」。两者相较，则本经所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德无极。《弥陀要解》云：「若执持名号未断见思，随其或散或定，于同居土、分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余土。若至理一心不乱，豁
