大乘无量寿经解+-第30章

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。不失律仪，轨范人天，令众钦仰归止，来受教化。慕我戒德，学我戒行。进修定慧，而度彼岸。
　　前引《圆觉》：「诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。」与今「不失律仪」，互相照映，正显中道，理事无碍，圆解圆修之妙行。了知戒定慧与淫怒痴平等平等，仍严持净戒，不失律仪。虽严持律仪，轨范具足，但自心常寂，一切平等，悉无取舍，更无爱憎。不见己是，不道人非。如是持戒，是真持戒。如是修行，是普贤行。如是知见，方契中道。若人稍闻平等之意，便谬斥持戒为着相，诽谤戒律。或稍能持戒，便增我慢，自赞毁他，侈谈他人过失。是皆以病为药者也。
　　上三段为法藏大士严净自心之德行。下为成就众生之德行。
　　所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所着。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。
　　「聚落」即村落，即今之乡村居民点。「着」者，执也。有所执着，则难离舍。今无所着，故皆可用以布施。于布施下，续戒、忍等五度。因诸度咸以无着为本。是即《金刚经》宗旨，远离四相，修一切善法，故能得阿耨多罗三藐三菩提也。此六度，乃菩萨究竟自他兼利之大行，能到涅槃彼岸。菩萨自行此法，亦以此教导利益众生。故续云「教化安立众生」。《会疏》释曰：「以道授他为教，转恶成善为化。引导众生安住正道，建立大心，故云安立。」盖大士以六度教导与摄受众生，使之转恶成善，发起大心，安住正道。此道非是小道，盖为「无上真正之道」。「无上」者，无有更能胜过之者。《净土论注》曰：「无上者，此道穷理尽性，更无过者。」又《华严大疏钞十三》曰：「无有能过者，故号为无上。」「真」者，真实，无迷无妄。「正」者，于理无差曰正。又无邪无曲曰正。又禅门解「正法眼藏」中之正字曰：「正」者，是佛心之德名。此心彻见正法，故云正法眼。「道」，一者，以能通为义。《俱舍论廿五》云：「道义云何，谓涅槃路。乘此能往涅槃城故。」又《华严大疏十八》曰：「通至佛果，故名道。」二者，涅槃之体，排除诸障，无碍自在，谓之道。《涅槃无名论》曰：「夫涅槃之名道也，寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。」由上可知，道者，通至涅槃之路，又即是涅槃也。综上经论，「住于无上真正之道」者，真正者，真实无差也。无上者，此道穷性尽理，更无有能过之者。大士教令众生，登涅槃彼岸，安住涅槃道果。
　　下明，由于如上之殊胜妙德，而感如下增上胜果。
　　由成如是诸善根故，所生之处，无量宝藏，自然发应。或为长者、居士、豪姓尊贵；或为刹利国王、转轮圣帝；或为六欲天主，乃至梵王。于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德说不能尽。
　　「如是诸善根」，指上文积功累德之种种善根，是为能感。感必有应。果必酬因。是故法藏菩萨感得胜果。生生世世，所生之处，均得如下文所得之妙果。首云「无量宝藏，自然发应」。「宝藏」者，《笺注》曰：「累积珍宝之库藏也。妙法能济众生之苦厄，故以为喻。」「发应」者，相感而自然开发也。《会疏》曰：「菩萨于多劫积布施持戒功，故自感宝藏涌出应其德。」
　　「长者」，乃印度古时，对年长并具德财者之通称。《法华玄赞》云：「心平性直，语实行敦，齿（年）迈财盈，名为长者。」「居士」者，在家修佛者之通称。《法华玄赞十》曰：「守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。」又《会疏》曰：「姓贵位高，大富年耆，是名长者。多积财宝，深归佛乘，居家丰盈，名居士。」「豪姓」，指名门、望族、大姓、贵家（如乡里之贵者，称乡豪）。「尊贵」，指高官显吏。「刹利」，梵语，印度四姓之第二。具云刹帝利。据《西域记》义为王种。即今所谓王家贵族。又《智度论卅二》曰：「刹利者，王及大臣也。」二义稍违，或古印度大臣多是贵族欤？「国王」者，一国之主。「转轮圣帝」，或称转轮王、转王。身具卅二相。即位时从天感得轮宝。轮有金银铜铁四种，依其次第，统领四三二一之大洲，如金轮王领四洲，余依次例减。《会疏》曰：「转轮王者，四洲之主。由轮旋转，威伏一切故。」「六欲天主」，乃欲界六天之王。六天者，（一）四天王、（二）忉利、（三）夜摩、（四）兜率、（五）化乐、（六）他化自在。「梵王」，大梵天王之异称。梵天总指色界诸天。以上盖表菩萨以善根力，感得生生尊贵，德高望重，财富充足，乃至或为人王，或作天帝，上宏下化，能满所愿。更以善根力故，大愿力故，常得值佛，「于诸佛所，尊重供养，未曾间断」。所作功德，无量无边，「说不能尽」。
　　身口常出无量妙香，犹如栴檀、优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处，色相端严。三十二相、八十种好，悉皆具足。手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须，最上之物，利乐有情。
　　大士广修不可思议普贤大士之德，故其胜感，亦不可思议。首云「身口常出无量妙香」。「栴檀」者，乃印度香木之名，我国所无。译作与乐。据《慧苑音义》，此木有赤白二种，白檀能治热病，赤檀能去风肿，故名与乐。「优钵罗」，译为青莲花、红莲花。其花香气芬馥。《慧苑音义》曰：「优钵罗，花号也。其叶狭长，近下小圆，向上渐尖。佛眼似之，经多喻之。」大士身口常出妙香，是乃戒德之所感。《观佛经三》曰：「常以戒香，为身璎珞。」又《戒香经》曰：「世间所有诸华香，乃至沈檀龙麝如是等香，非遍闻，唯闻戒香遍一切。」本经曰：「其香普熏无量世界。」，故知其香应是戒香也。
　　「端」者，端正。《魏译》言「容色端正」。「严」者，庄严。「三十二相」，就佛丈六化身而言，则有三十二相。若就报身，则有八万四千相。「八十种好」，指八十随形好，此亦就丈六之身而言。若是报身，则有六十四亿一千六百万随形好。《观经》曰：「无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。」。又《法界次第下》云：「相好乃同是色法，皆为庄严颢发佛身。但相总而好别。相若无好，则不圆满。轮王释梵亦有相。以无好故。相不微妙。」又《智度论》曰：「相粗而好细。众生见佛则见相。好则难见故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故，相好别说。」由上可见，「相」乃其粗者，共者，显而易见者。「好」乃细者，不共者，微妙难见者。法藏菩萨因地，于卅二相八十种好「悉皆具足」，无有缺少。
　　「手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须最上之物，利乐有情」。手出诸宝，如《维摩经》中之宝手与妙臂二菩萨。罗什大师曰：宝手者，手中能出无量珍宝也。又云：「以施报故，手出无尽宝物，如五河流，故名妙臂。」义寂师判此为十地菩萨之行，以智度成故。妙智融通，故随意无碍。净影曰：「手出供具，供养诸佛。」义寂云：「施诸有情，供养三宝。」可见手中所出「无尽之宝」，「庄严之具」「所须最上之物」，端为上供与下施也。如《唐译》云：「诸宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药，及诸伏藏珍玩所须，皆从菩萨掌中自然流出。」普施众生，「利乐有情」。于一手中流出如是无量无边种种最上之物，正显《华严》一多相即、圆明具德之玄旨。
　　由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　「由是因缘」，总指以上种种殊胜因缘，能令所化之众生，发起无上菩提之心。深表法藏大士，以无量心，发无量愿，起无量行。一一皆称真如法界。是故愿无虚发，功不唐捐。故「能令无量众生」，亦称法界，「皆发阿耨多罗三藐三菩提心」。此心即是真如本心也。
　　圆满成就第九
　　第九品，名圆满成就。以上从第四至第八品，皆显法藏大士因地愿行。从本品起则是果德成就。本品内容有三：（一）佛赞法藏因圆果满。（二）阿难启问。（三）世尊正答。
　　佛告阿难：法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。于一切法，而得自在。非是语言分别之所能知。
　　（一）世尊总结前文，盛赞法藏比丘，修普贤菩萨之大行。积累无量无边种种功德。「于一切法而得自在」。世尊自称「我为法王，于法自在」。今以此语赞因地之法藏，乃赞叹之极也。一切自在，即一切无碍，亦即一切圆成矣。圆满成就，融通无碍，才曰「自在」。又观自在菩萨之圣号，寓此深密之玄旨。「自」者，自性也，自心也。观自在者，了了见性，了了见心也。是即甚深般若。故能照破五蕴，度一切苦厄。亦即「于一切法，而得自在」。是则以自在为因，仍以自在为果。因果同时，不可思议。又《会疏》注曰：「今言于一切法而得自在，成就世自在王佛之果故也。言一切法者，即四十八愿之法也。谓庄严净土法，摄取众生法，庄严法身法等也。」意谓法藏四十八愿悉皆圆满，愿中所摄一切之法，悉皆圆融无碍，成就世间自在王佛之果觉，故云一切自在。清彭际清居士，于此经文亦有深解。简录于下：「法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界。众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说、不可说那由他劫，入不可说、不可说恒河沙佛土，悉以无量行海而严净之。所以者何？以法界本无量故。如是严净无量佛土，度脱无量众生，而实无佛土可严，亦无众生可度。所以者何？以法界即非法界故。斯则悲智双融，理事无碍。故能”于一切法而得自在“。」上之二说正好互参。
　　「非是语言分别之所能知」，此语真是金刚王宝剑，直下斩尽众生情见。今此经文，与《妙法莲华经》中「是法非思量分别之所能解」，直是一句。一味一音，等同无异。此非偶合，实因体同。故下引《法华》，以证经义。《法华经》云：「诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛，乃能知之。所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗：云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗：是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。」上明诸佛唯因一大事因缘，开示悟入，佛之知见，而出现于世。佛之开示，既是「佛之知见」，故唯有诸佛，乃能如实知之。众生在情见中，起心动念，皆是妄想分别。故佛虽有种种譬说，但众生于「佛之知见」如聋如盲不能真实解了。《圆觉经》云：「未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。」此显思量分别不能解了「圆觉」。南泉云：「说作如如，早变了也。」（说出个如如，其真实义早已变失了也。）故云「非语言分别之所能知」。当知此之一件大事，言语道断，心行处灭。法藏果觉，实非语言之所能宣，亦非众生生灭心、思量分别之所能及。在凡夫分上，语言不能知，无语亦不能知；分别不能知，无分别亦不能知。法藏究竟法身妙果，唯有如如与如如智。故非凡情所能测。
　　所发誓愿圆满成就，如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土。
　　「圆满」者，圆妙具足也。「成就」者，嘉祥《法华论疏》云：「具足无余，不可破坏，故云成就。」又《往生论注》曰：「依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差，故曰成就。」又《法华经普贤劝发品》云：「若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经。一者，为诸佛护念。二者，植众德本。三者，入正定聚。四者，发救一切众生之心。」上《法华》云成就四法，当得法华经。今则法藏大士，所发一切誓愿，悉皆圆满成就。故得「如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土」。
　　「实」者，真实，亦即实相，真如与法身。「如实安住」即如实而安住于此真实之际。简言之，即安住于诸法之实相。实相者，正本经之体也。又实相即真如，故「如实」即是「如如」。「如实安住」即《金刚经》之「如如不动」也。又实相即法身，《往生论》曰：「又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。」今经「如实安住」，即是安住真实智慧无为法身，故即是入清净句。此清净摄二种清净：一者，器世间清净。二者，众生世间清净。此一法句，摄二种清净与上说三种庄严。故云：「具足庄严」。如《往生论注》云：「此庄严事，纵使毗首羯磨（毗首羯磨乃天帝名。此天善工艺，巧变化，司建筑。）工称妙绝，积思竭想，岂能取图（描绘也）。性者，本义也。能生既净，所生焉得不净。故经言“随其心净，则佛土净”。」
　　「威德」者，可敬畏曰威。可尊爱名德。《法华嘉祥疏》曰：「畏则为威，爱则为德。又折伏为威。摄受为德。」「广大」，《探玄记》云：「大以包容为义，广则体极（本体极圆）用周（妙用周遍）。」又「广大会」亦为阿弥陀佛名号之一，具广大会聚之德，故有此名。因十方众生往生极乐，法会盛大，圣众无量，全因弥陀盛德之所感。今经曰「广大」，正显此德。
　　「清净佛土」。经中十一品云，极乐世界，「清净庄严，超踰十方」。又《汉译》中，阿弥陀佛为无量清净佛，或无量清净觉。盖极乐乃如来真心之所现，自性清净之所成。故无量清净。又极乐世界即是密严世界与华藏世界之异名。《大乘密严经》云：大日如来「依于难思定，现于众妙色。色相无有边，非余所能见，极乐庄严国，世尊无量寿。」经明大日如来住于难思之妙定，定中现极乐国土与无量寿佛，故知大日即弥陀，密严即极乐也。又云：「密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。」又《密严法藏疏》云：「密严土者即是诸佛他受用土。」又云：「今此密严但于清净如来藏心之所现。」又《往生论》曰：「以一心专念作愿生彼……得入莲华藏世界。」又《金刚顶经》曰：「唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成，密严华藏。」皆表极乐即密严、华藏。皆清净如来藏心之所现。金刚自性清净所成。是以「清净庄严，超踰十方」。故云「威德广大清净佛土」。
　　（二）阿难兴问。
　　阿难闻佛所说，白世尊言：法藏菩萨成菩提者，为是过去佛耶？未来佛耶？为今现在他方世界耶？
　　（三）世尊正答。
　　世尊告言：彼佛如来，来无所来，去无所去。无生无灭，非过现未来。但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。法藏成佛号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。
　　阿难从事起问，世尊如理正答。理事无碍，妙显中道（本段前六句，见《宋译》）。世尊告阿难曰