大乘无量寿经解+-第36章
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：「宫殿楼阁，镜纳十方，宝树宝栏，互为映饰。」可见极乐之明妙，无能比者。故云「明妙无比」。至于菩萨所居之宫殿，亦复如是明妙。深显真实平等，如如一味。
（二）、
中有在地讲经、诵经者；有在地受经、听经者；有在地经行者，思道及坐禅者；有在虚空讲诵受听者，经行、思道及坐禅者。
上（一）表境，此下表境中人，诸往生者各依其品位，随其意乐，自在修习。或在虚空，或在平地。各各随意讲诵、听受、坐禅、行道。
「经行」旧云行道。乃于一定之地区，旋转或直往直来。用以防睡，并可养身疗病。《玄赞二》云：「于中往来，消食诵经。如经布绡之来去，故言经行。」又《法华经序品》云：「未尝睡眠，经行林中。」又「思道」，思维于道也。思量于所对之境，而了别之，曰思维。又《观经》韦提希夫人请曰：「我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。」善导大师注曰：「言我思惟者，即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四种庄严也」。「坐禅」，坐而修禅也。禅者梵语，具曰禅那。译为静虑，思惟修等。静虑者，禅那之体为寂静，而亦具审虑之用。故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。如《俱舍论廿八》曰：「依何义故立静虑名？由是寂静能审虑故。审虑即是实了知义。如说心在定，能如实了知。」又思惟修者，指因而言。一心思惟研修，是为因。从此乃得定，故名思惟修。（上言禅者，均指六度中，第五度之禅定。）
或得须陀洹，或得斯陀含，或得阿那含、阿罗汉。未得阿惟越致者，则得阿惟越致。各自念道、说道、行道，莫不欢喜。
上明彼土人民，随所修习各得其果。须陀洹乃至阿罗汉。乃声闻乘圣果之差别。一、须陀洹果，译为入流，预流或逆流。又名初果。入流与预流同为一义。谓从凡夫初入圣道之法流。逆流者，谓入圣位，逆生死之瀑流。与上文字虽异。实义相同。断三界之见惑，即得此果。二、斯陀含果。译为一来。又名二果。一来者，断欲界九地思惑中之前六品。因尚余后三品，故仍须在人间与欲天受生一度。故曰一来。即一度往来之义。三、阿那含果。旧译不来。新云不还。乃断尽欲界思惑残余之后三品。不再还欲界之位。尔后受生，则为色界或无色界。四、阿罗汉。译为杀贼，应供，不生。乃断尽上至非想处一切思惑之声闻乘极果。以断尽一切见思惑，故名杀贼。既得小乘极果，应受人天供养，故曰应供。于一生中，尽诸果报，入有余涅槃，不再来三界，故曰不生。上云得四种声闻果者，皆指断惑而言。实则诸往生者，悉发菩提心，均是一佛乘。所谓声闻者，只是显示其断惑程度而作顺俗之谈而已。
「阿惟越致」又作阿鞞跋致，乃不退转于成佛道路之义。小本《慈恩疏》曰：「阿鞞跋致者，阿之言无。鞞跋致言退转。故《大品经》云：“不退转故，名阿鞞跋致。”」经一大阿僧祇劫修行之菩萨，方至此位。但净土法门大异于是。《小本》曰：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。」今曰：「未得阿惟越致者，则得阿惟越致。」两本正同。又《弥陀要解》曰：「阿鞞跋致，此云不退。一、位不退。入圣流，不堕凡地。二、行不退。恒度生，不堕二乘地。三、念不退。心心流入萨婆若海。」萨婆若海，此云一切种智海，即如来果海。别教须登初地，圆教至初住。破一分无明，证一分法身，方能双舍二边，全归中道，念念流入萨婆若海。足见念不退之难证。但净土妙法，「五逆十恶，十念成就，带业往生。居下下品者，皆得三不退也。」是以灵峰大师赞曰：「十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！」
末后，诸往生者，因随意修行，受用种种大乘法乐，并自在得果，故「莫不欢喜」。
泉池功德第十七
本品明极乐泉池不可思议功德。（一）首明池德之总相，并列标池量、水德、岸树、池花等别相。（二）池扬妙法，成熟善根。（三）十方生者，莲池化生。
又其讲堂左右，泉池交流。纵广深浅，皆各一等，或十由旬，二十由旬乃至百千由旬。湛然香洁，具八功德。
「讲堂左右，泉池交流」是总相。表宝树莲池，周遍其国也。《观经》曰：「一一池水，七宝所成。。。。。。。其摩尼水，流注华间，寻树上下。」可见极乐，庄严微妙，超逾一切。
别相中，首为泉池之形量。纵者长度。广者宽度。池之长宽深浅，应机化现，其量非一。称其形体，各为一等。从十由旬，乃至百千由旬，皆随应而现。次表水德。是诸泉池，即八功德池。池水湛洁，清芬芳馥，故曰「湛然香洁」。水具八德。故称八功德水。《称赞净土经》曰：「何等名为八功德水。一者澄净。二者清冷。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。多福众生，长乐受用。」极乐之水能令饮者，增长种种殊胜善根。可见极乐不可思议。
岸边无数栴檀香树，吉祥果树，华果恒芳，光明照耀。修条密叶，交覆于池。出种种香，世无能喻。随风散馥，沿水流芬。
上显池岸妙树庄严之相。「栴檀」见前释。「吉祥果」，印度所产。此方所无。状似瓜篓，黄赤色。今以此方之石榴拟充之。石榴一花多实，故以石榴拟吉祥果。今经云「池流华树。。。。。皆以无量宝香合成」。是故「华果恒芳」。恒芳者，常香也。「光明照耀」者，即前之「无量光炎，照耀无极。」可见此诸华树，既吐芬香，复放妙光也。「修条」者，长枝也。「交」者，相接。「覆」者，垂盖。岸侧宝林，枝长叶茂。凌空相接，垂覆池上。如是林树出种种妙香，其香殊胜，非世间所有，故云「世无能喻」。「随风散馥」，随德风而散播其香馥。「沿水流芬」，顺池水而流送其芬芳。此乃第四十三「宝香普薰愿」之所摄。
又复池饰七宝，地布金沙。优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华，杂色光茂，弥覆水上。
上显池中庄严之相。「池饰七宝」者，《吴译》曰：「皆复有自然流泉浴池，皆与自然七宝俱生」。「地布金沙」，地指池底。《汉译》曰：「有纯白银池者，其底沙皆黄金也。中有纯黄金池者，其水底沙皆白银也。。。。。中复有二宝共作一池者，其水底沙皆金银也。」乃至「中复有七宝共作一池者，其池底沙皆金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙也。」
下明池花有四种妙莲。《会疏》曰：「优钵罗，此云青莲华。钵昙摩，此云红莲华。拘牟头，此云黄莲华。芬陀利，此云白莲华。小本所谓四色华也。」又《笺注》曰：「西方之莲，有青黄赤白四种。又随未敷、开、落之三时而异名，芬陀利为白莲华之正开敷者。又此华最大，花瓣数百，一名百叶花。《妙法莲华经》之莲华，即此白莲华百叶之芬陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华、希有华等。」又「杂色光茂」。「杂」者，和也，合也，众也，集也。故「杂色」，指众色和合也。「光茂」者，明盛也。小本曰：「池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光。」亦显杂色光茂也。「弥」者，满也。莲花遍满宝池，覆荫水面，故曰「弥覆水上」。
若彼众生，过浴此水，欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋、欲至颈者，或欲灌身，或欲冷者、温者、急流者、缓流者，其水一一随众生意，开神悦体，净若无形。宝沙映澈，无深不照。
上显水具妙用，善如人意。「过浴此水」者，《会疏》曰：「彼土人天，非水谷身。清净成就，不须洗濯，何须水耶？唯是为随意受乐，荡除心垢故也。」意谓：彼土天人，莲花化身，非依饮水食谷以维身命。本来清净，何须洗浴？盖随意乐而浴，为除心垢耳！心垢消除，自然神开体适，故下文曰「开神悦体」也。
此功德水之妙用，实不可思议。其水位上下、水温高低、水流缓急，「一一随众生意」。若人初欲此水至足，或欲至腰，至颈，或欲灌身。则同一池水随人意念而升降自在。甚至水升虚空，而作淋灌。人间之水，其性向下。彼土之水，上下无碍。更有进者，同一池水，多人入浴，人之所欲，各有不同，或高或低，或暖或凉，或缓或急。而此水能一一知众生意，复能一一随众生意。如其所愿，同时同处，普应现之。当思此水，是何等之水。如斯境界，是何等境界。《法华》曰：「止止不须说，我法妙难思。」此正是难思之妙法。
兹于不须说中，勉强说之。弥陀因地，住真实慧。庄严净土，开化显示真实之际。此真实之际，勉强说之，即实际理体。当人自心，亦即是一法句，一清净句，真实智慧无为法身。此水即是真实之际，故能普门示现，广满众愿，一一惠以真实之利也。下曰水演妙法，弥显此意。
「开神」。「神」者，明也。又有情之心识，灵妙不可思议，故曰神识（俗称为灵魂）。又如《肇注维摩经序》曰：「夫道之极者，岂可以形言权智，而语其神域哉！」是则以真证之不可思议境界谓之神域。又自在彻见事理之智慧，曰神智。故知「开神」乃能使浴者开显识性中本有之神智也。又水具八德，调和适意，故「悦体」。「净」者，清澄无垢。「无形」者，表至清也。以水至清，能使池底宝砂清澈映现，故曰「宝沙映澈」。彻照至底，故曰「无深不照」。「净若无形」，水之相也。「开神悦体」，水之用也。相用俱妙，实因水之本体妙也。
微澜徐回，转相灌注。波扬无量微妙音声；或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声；或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。
上段明本品之（二）水演妙法。广演无情说法之妙谛，以成熟极乐众生之善根。「微澜」，水生细纹曰「波」；大波曰「澜」。今曰「微澜」，乃指细波。「徐回」。「徐」者，缓也。「回」者，回流，水往复也。水波徐缓往复，互相激荡，辗转生波。故云「转相灌注」。水波相击，发微妙悦耳之声。其声之种类无量，微妙亦无量，故曰「波扬无量微妙音声」。所言「无量微妙」者，以能广说无量妙法故。
「佛法僧声」。佛法僧者，三宝也。《小本》曰：「闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」「波罗蜜」，译为到彼岸。或度无极，简曰度。或事究竟。以菩萨之大行，能究竟一切自行与化他之事。故名事究竟。乘此大行能由生死之此岸，到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。「止息」。「止」者，停止之义，住止于谛理不动也。「息」者，休息。《止观三》曰：「息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息。」故「息」者，息诸妄念也。此就所观而得名，故止息即止观。又《止观三》曰：「法性寂然曰止，寂而常照曰观。」又「无明即明。不复流动，故名为止。朗然大净，呼之为观。」又《止观辅行》曰：「中道即法界，法界即止观。止观不二，境智冥一。」「寂静」，见前「诸根寂静」注。「无生无灭」者，涅槃之真理，本来无生灭。《仁王经》曰：「一切法性真实空。不来不去。无生无灭。」又《圆觉经》曰：「一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。」又清凉云：「若闻无生者，便知一切诸法，皆悉空寂，无生无灭。」
「十力」者，如来证得实相之智。了达一切。无能坏，无能胜，故名为力。（详见第四十六品十力注）（一）知是处非处智力。（二）知三世业报智力。（三）知诸禅解脱智力。（四）知诸根胜劣智力。（五）知种种解智力。（六）知种种界智力。（七）知一切至处道智力。（八）知天眼无碍智力。（九）知宿命无漏智力。（十）知永断习气智力。是为「十力」。「无畏」者，又云无所畏。佛于大众中说法，泰然无畏之德也。此有四种：（一）一切智无所畏。佛于大众中，明言我为一切智人，而无畏心。（二）漏尽无所畏。佛于大众中，明言我断尽一切烦恼，而无畏心。（三）说障道无所畏。佛于大众中，说惑业等诸障法，而无畏心。（四）说尽苦道无所畏。佛于大众中，说戒定慧等诸尽苦之正道，而无畏心。是名四无畏。
「无性」者，《法华经》曰：「知诸法常无性。」性者体也，一切诸法皆无实体，故曰「无性」。又《楞伽经》、《唯识论》等，明三种无性：（一）相无性。一切众生，以妄心向因缘生之事物，计度为我、为法，并迷执为实我与实法，是名遍计所执性。如见绳而误以为蛇，蛇非实有，但因妄情迷执，而有蛇相。此相非实有，但因妄情而现。故曰相无性。（二）生无性。由因缘而生之一切万法，谓之依他起性。他，即指因缘。例如绳从麻之因，与它助缘而成，离妄情而自存。但绳无实性，缘散绳空，故曰生无性。（三）胜义无性。胜义者，谓圆成实性，指圆满成就之真实性。亦名法性，亦曰真如，是一切有为法之体性。例如绳之实性为麻。圆成实性为绝待之法，离一切相。若见知是麻，则离蛇绳之相。故曰胜义无性。「无作」者，无因缘造作。义同无为。《华严大疏》曰：「以有所作为，故名有为；有为是无常。无所作为，故名无为。无为即是常也。」《探玄记》曰：「缘所起法，名曰有为。无性真理，名曰无为。」故知「无作」、「无为」皆真理之异名。又《法事赞》曰：「极乐无为涅槃界。」涅槃为不生不灭，绝一切有为之相，是名无为。离一切有为造作，是名无作。极乐国土举体是一清净句，真实智慧无为法身，故曰无为涅槃界。「无我」。我者，具常一之体，有主宰之用者也。于人身体执有此，谓之人我。于法执有此，谓之法我。然人身者，五蕴之假和合，无常一之我体。如《止观七》云：「以无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处。头足支节，一一谛观，了不见我。」又《原人论》曰：「形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓（前浪去而后浪来）。如灯焰焰（新焰生而旧焰灭）。身心假合，似一似常（实则刹那之际，生灭无穷）。凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪嗔痴等三毒。三毒击意（攻动意根），发动身口，造一切业。」再言法者，总为因缘所生，亦无常一之我体。《大乘义章二》曰：「法无性实（一切法皆无实性），故云无我。」故《十地经》曰：「无我智有二种，我空法空。」又《金刚经》曰：「通达无我法者，如来说名真是菩萨。」
「大慈大悲喜舍声」（喜舍见《宋译》）。慈悲喜舍，名四无量心。（一）慈无量心，能与乐之心也。（二）悲无量心，能拔苦之心也。（三）喜无量心，见人离苦得乐生庆悦之心也。（四）舍无量心，如上三心舍之，而心不存着也。又怨亲平等，舍怨舍亲也。此四心，普缘一切众生，引无量之福，得无量之果，故名四无量心。
「甘露灌顶受位」。「甘露」者，天人所食之美
