大乘无量寿经解+-第45章
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不断绝者」。
「端正身心」，端身正意也。《浊世恶苦品》云：「汝等能于此世，端身正意，不为众恶，甚为大德。」又《重重诲勉品》曰：「若曹作善云何第一？当自端心，当自端身，耳目口鼻皆当自端。」是故遇空闲时，首应端正身心也。「绝欲」者，在此期间绝断男女间之爱欲。「去忧」，放下世间忧虑。「慈心」，与众生乐之心，今此修持是为饶益有情而修也。「精进」者，勇猛于修善断恶也。《辅行二》曰：「于法无染曰精，念念趣求曰进。」《华严大疏五》曰：「精心于法，名之为精。精心务达，目之为进。」盖谓：精者，乃精一其心于佛法也。以此精心，唯以达本为务，是名为进。本者本源也。明自本心，见自本性，是为达本。《大疏》之义较胜。
从「不当嗔怒」至「至诚忠信」，乃第一句，为人乘之世善。「嫉妒」，妒忌他人之盛事。又害贤曰嫉。「贪餮」。「餮」者，贪食也。「悭惜」，《大乘义章》曰：「吝惜财法称悭。」即耽着于财与法，不能施舍利人之心。「中悔」，信仰不坚，先信后疑，故曰「中悔」。「狐疑」，狐性多疑，故曰狐疑。犹豫不决曰疑。疑念害善根。譬如毒刺。故《万善同归集》云：「坚信根而拔疑刺。」「要当孝顺」即《观经》之「孝养父母」。见于彼经三福之首。乃三世诸佛净业正因之一也。「至诚忠信」。「诚」者真心，真实无伪也。「至」者登峰造极也。诚之极，故云至诚。「忠」者，尽心竭力，忠于国家。忠孝二字，为世间美德之本。「信」，此处指世法，谓真实不欺也。下明第二句，忙中念佛。
「当信佛经语深」。此中「信」字，指出世法。谓于诸法之实体，三宝之净德，与世出世之善根，深为信乐，使心澄净，是为信。《唯识论》云：「云何为信？于实德能深忍乐欲。心净为性。」又《大乘义章》云：「于三宝等，净心不疑，名信。」又《俱舍论》云：「信者，令人澄净。」今闻佛经，并信经语甚深。《大论》曰：「信为能入。」故能从人乘，而直趋大乘圆门，念佛求生也。复信因果不虚。故信「作善得福」而精进向善。「奉持如是等法」，指上述诸善法，「无得亏失」。「亏失」者，减损也。以上数句经文（从「当信」至「亏失」），表从世间人乘，趋向极乐一乘也。
此下明忙里偷闲，精进念佛。「思维熟计，欲得度脱」，即深思熟计，欲脱生死也。「愿欲往生」，舍秽求净，以一切功德，回向往生也。「昼夜常念」「阿弥陀佛清净佛国」，乃忆佛念佛往生正行也。相续十日十夜，一般行人所需之功行也。一日一夜，乃多善根者，所需之功行也。但随其善根于十日夜乃至一日夜能不断绝，命终皆得往生。故云「寿终皆得往生其国」。此第三类正因之行人。其功德逊于前之二类也。
下明种种往生之人，因行各异，但生彼国已，悉是大乘，咸同一类。
行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。欲于何方佛国作佛，从心所愿。随其精进早晚；求道不休，会当得之，不失其所愿也。阿难：以此义利故，无量无数、不可思议、无有等等、无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。
「行菩萨道」。表诸往生者，皆是大乘也。以下，明上述因行之果。因虽千差，其果一味。大乘行人寿终生彼，悉「皆得阿惟越致」并悉皆紫金色身，具足卅二种大丈夫相。不但身色如佛，且「皆当作佛」也。诸往生者，愿于何方作佛，莫不随其心愿而得成就。故云「从心所愿」也。至于成佛之期，则随行人之「精进早晚」而异。早日精进则早日成佛，是则平等中之差别也。平等有差别，成佛有早晚也。差别中之平等，则皆当成佛也。故云：「求道不休，会当得之，不失其所愿也。」盖谓求道之心，精进不休，皆当成佛。决无违失其成佛之本愿者也。
「佛告阿难」。世尊为唤起会众之重视，故重呼当机阿难之名而告之曰：「以此义利故」。此处利有二义：一者坚利如金刚，可坏一切而不为一切所坏。二者利益，因此法门，能惠予一切众生真实之利也。盖谓往生法门之义理，举体是金刚智慧，故云利（坚利）也。同时又是大慈悲之流现，普施众生真实究竟之利。故云利（利益）也。是故无量无数无等边世界诸佛，「皆共称赞无量寿佛所有功德」。凡夫往生皆不退转，位齐补处菩萨，此乃十方世界之所无，是故十方如来悉共称赞无量寿佛也。
礼供听法第二十六
本品名「礼供听法」。「礼供」者，十方世界诸大菩萨，咸至极乐世界，礼拜供养阿弥陀佛也。「听法」者，阿弥陀佛悯念来者，乃为宣演妙法，十方大士欢喜听受也。此中弥陀说法，乃释尊转述。但两土导师无二无别。释尊口述何异弥陀亲谈。故今我侪读经亦未异于莅会闻法也。品末释尊复赞闻法大士自利利他，受记成佛之德。
复次阿难：十方世界诸菩萨众，为欲瞻礼极乐世界无量寿佛，各以香华幢幡宝盖，往诣佛所，恭敬供养，听受经法，宣布道化，称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰：
「瞻」者，向上或向前看。此处即瞻仰之义。「听受经法，宣布道化」者，《会疏》释曰：「听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也。」盖谓十方大士于极乐导师闻受经法，复至十方辗转宣说导师之教导也。下云「称赞佛土功德庄严」，乃十方大士赞叹极乐国土功德庄严。
东方诸佛刹 数如恒河沙 恒沙菩萨众 往礼无量寿
南西北四维 上下亦复然 咸以尊重心 奉诸珍妙供
首言东方恒沙世界，继言余方恒沙世界。其中各各世界皆有数如恒河沙之菩萨圣众，成至极乐，礼敬无量寿佛。同以诚敬之心？奉献种种珍贵微妙殊胜供品。如《魏译》曰「各赍天妙华，宝香无价衣」等，是为财供养。下为法供养。
畅发和雅音 歌叹最胜尊 究达神通慧 游入深法门
闻佛圣德名 安隐得大利 种种供养中 勤修无懈倦
观彼殊胜刹 微妙难思议 功德普庄严 诸佛国难比
因发无上心 愿速成菩提
上偈乃上述诸菩萨，以歌颂赞叹彼佛及其国土。从衷而出，故曰「畅发」。其音和雅，故称「和雅音」。《会疏》曰：「五音相和，讽声不邪，故云和雅。歌谓歌咏。叹谓赞叹也。」「最胜尊」指阿弥陀佛。因是「佛中之王」，故称「最胜」。
（一）通赞佛德。「究达神通慧」。「究」者究竟。「达」者洞达。「神通慧」者，神通与智慧也。《六波罗蜜经》言：「弥勒白佛云：“何名为神通智慧。”佛言：“神通者，能以通力见极微色，是名神通。以净法眼，知色性空，亦不取着，是名智慧。复次，闻世间极微小声，是名神通。于诸音声，悟无言说，离诸譬喻，是名智慧。复次，能知一切有情心行，是名神通。了诸有情妄心非心，是名智慧。复次，于过去际，悉皆忆念，是名神通。了佛土空，是名智慧。复次，了知根性差别之相，是名神通。了胜义空，是名智慧。能知诸法，是名神通。了俗如幻，是名智慧。”」如上之殊胜神通智慧，悉皆究竟通达，故曰「究达神通慧」。
「游入深法门」。上明神通智慧。净影曰：「此通与慧，皆依法成故。」故次明游入深法也。「法门」，肇公注《维摩经》曰：「言为世则谓之法，众圣所由谓之门。」佛所说者，乃世之轨则，是谓之法。此法是众圣入道之所由，故谓之门。《华严大疏》曰：「如来通智游入，故号门。」又《会疏》曰：「出入无碍名游，能彻奥域为入。」又《净影疏》曰：「穷本称入。」谓穷尽本源，名之为入。今诸菩萨赞叹弥陀，穷尽诸法实相之本源，出入无碍，故曰「游入深法门」。穷尽源底，是为甚深，故曰「深法门」。
（二）赞佛号功德。「闻佛圣德名」。弥陀本愿从第十八至第廿七共十愿，又从第四十四至四十八共五愿，愿愿皆因闻佛名号，永离诸恶苦，终得究竟乐。（例如闻名得福愿，闻名发心愿，闻名得忍愿。）十方众生闻名，悉皆安稳，得种种真实之利。是云「安隐得大利」。十方大士闻名得益，感恩图报。故广修供养，无有懈倦。「种种供养中」者，简言之为财法二种供养。《普贤行愿品》曰：「诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；利益众生供养；摄受众生供养；代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养。」又「如是修行，是真供养故。」菩萨以闻名故，乃能于上述种种供养中，精勤修持，而无懈怠与厌倦之心。故云「勤修无懈倦」。以上皆因佛号功德，不可思议。
（三）赞佛国土。极乐世界「国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙」。其形色、光相、名数，皆不能称说，亦无能清辩。盖彼土殊胜微妙，非言思所能及。故曰：「观彼殊胜刹，微妙难思议」。种种庄严，入一法句，即清净句，即真实智慧无为法身。极乐依正，悉是实相功德之所庄严，平等普现。故下云「功德普庄严」。如是妙土，如经云：「超逾十方一切世界」，故云「诸佛国难比」。
（四）赞感人发心。「因发无上心，愿速成菩提」。十方菩萨见彼土庄严清净，超踰十方，佛号功德，普度一切，因发大心。愿己成佛，亦成就如是刹土。如《维摩经》云：「以诸净国严饰之事，成己佛土。」亦能如是济度，尽未来际。
应时无量尊 微笑现金容 光明从口出 遍照十方国
回光还绕佛 三匝从顶入 菩萨见此光 即证不退位
时会一切众 互庆生欢喜
上文显感应道交，如来放光加持，大众证不退位，皆大欢喜。《宋译》曰：「尔时彼佛无量寿，化导他方菩萨心。密用神通放大光，其光从彼面门出。」故知「无量尊」即无量寿佛。「微笑现金容」，于彼佛金容示现微笑之相。《会疏》曰：「“应时”，应菩萨发愿时。“欣笑”，授记之相。如来常住三昧，将欲说法，安祥而动。故佛心湛然，无喜无忧。若将授记时，现欣笑。舌相薄净，如赤铜色。舌上五画，如印文。笑时动舌，出五色光。《宝积经》云：「诸佛常法，若授地狱众生记时，尔时光明两足下没。乃至若授菩提记，尔时光明从顶上没。」彼国纯一大乘故，更无余乘记。故云“从顶入”。」《魏译》示放光之因，盖为「当授菩提记」。《嘉祥疏》曰：「正行授记，表得时机，所以欣笑口出。先还从顶入者，表吐言说，为物授至极法身之记也。」意谓佛正为大众授记。因时机成熟，故现微笑。并放光明从口而出。遍照十方，光回绕佛三匝，入佛顶中。此表为众所授之记，为至极法身之记，即究竟果觉之记也。又《望西疏》注光明照十方，还入如来顶者，「依《华严》表授菩萨成佛记也」。下明与会大众，善根成熟，见佛此光明，「即证不退位」。不退者，不退转之略称。即阿惟越致菩萨也。是故「时会一切众，互庆生欢喜」。会中诸菩萨，见此瑞相，知蒙授记，复现证不退，故互相庆慰，莫不欢喜也。《嘉祥疏》「人天知相而欢喜。」如《宋译》曰：「时会一切诸众生，敬叹佛光未曾有，各各俱发菩提心，愿出尘劳登彼岸。」
佛语梵雷震 八音畅妙声 十方来正士 吾悉知彼愿
志求严净土 受记当作佛 觉了一切法 犹如梦幻响
满足诸妙愿 必成如是刹 知土如影像 恒发弘誓心
究竟菩萨道 具诸功德本 修胜菩提行 受记当作佛
通达诸法性 一切空无我 专求净佛土 必成如是刹
弥陀放光，随即说法。故下曰「佛语梵雷震」。此佛字，乃阿弥陀佛也。佛音清净，故曰梵音。又如梵天王，故曰梵音。《智度论》曰：「如梵天王五种声从口出：一、甚深如雷。二、清彻远闻，闻者悦乐。三、人心敬乐。四、谛了易解。五、听者无厌。」「雷震」喻也。《嘉祥疏》云：「震雷能骇动物情，譬说法能动无明之识也。」又《净影疏》曰：「震法雷者，法无碍智化众生也。」《唐译》曰：「震大法雷，开悟一切。」综上诸解，谓弥陀说法音声如梵天王。演说法要，如大雷震，开悟大众。此乃本师赞彼弥陀之语。下言「八音畅妙声」，亦复如是。「八音」者，如来所得八种音声。《梵摩喻经》谓八音为：「一最好声。其声哀妙。二易了声。言辞辨了。三调和声。大小得中（闻者和融，自然会于中道之理。）四柔软声。其声柔软（闻者喜悦，舍刚强意，自然入律。）五不误声。言无错失。（闻者各得正见，离九十五种外道之邪非。）六不女声。其声雄朗。（闻者敬服，魔外归顺。）七尊慧声。言有威肃，而世尊重，有慧人声。（闻者尊重，智解开朗。）八深远声。其声深远，犹如雷震。（闻者皆证甚深之理）」又八音者，嘉祥师云：「一响，二彻，三清，四柔，五哀，六亮，七和，八雅。」「畅」者说也，申说也。如《阿弥陀经》曰：「其音演畅五根五力」等等。「妙声」者，妙法音声也。弥陀具足八音，以演说妙法，故云「八音畅妙声」也。
「十方来正士，吾悉知彼愿」。从此二句直至段末「必成如是刹」，皆本师释尊，转述阿弥陀如来所演畅之法音。「正士」即菩萨，如本经中十六正士。「吾」者，此为阿弥陀佛之自称。意谓十方菩萨来此，皆具殊胜大愿，我皆知之。其愿乃「志求严净土，受记当作佛」也。是诸菩萨，发此大愿。故弥陀赞之。众生起心动念，如来悉知悉见。现诸正士，愿如弥陀，成就大觉，摄取佛土，佛即知之。故为说如是无上相应之法，以满其愿。
（一）「觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹」。「觉」者，证悟，「了」者，了知。「一切法」者，总该万有之一切诸法。《大智度论》曰：「一切法，略说有三种：一者有为法。二者无为法。三者不可说法。此三已摄一切法。」「如梦幻响」。喻诸法皆虚妄无实。如梦，如幻化，如回响（空室回音）。《大智度论》曰：「如梦者，如梦中无实事，谓之为实。觉已知无，而还自笑。」又曰：「一切诸行，如幻欺诳小儿。属因缘，不自在，不久住。」又曰：「若深山狭谷中，若深绝涧中，空大舍中，若语声，若打声，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作。但以声触故，名为响。响事空能诳耳根。乃至菩萨知诸法为响。」又《会疏》曰：「如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得，诸法亦复如是。如幻者，如幻所现。虽似实化现，其体本寂灭，诸法亦复如是。如响者，如空谷响。虽因声击发，自性无所有。诸法亦复如是。」
下举胜愿，记必得土。《净影疏》谓此一偈，「举彼智愿，记必得土。觉了一切如梦幻等，是举智也。满足诸愿，是举愿也。成如是刹，记得土也。」疏意为：了知一切，犹如梦幻，是智慧也。满足诸妙愿，是大愿也。不但发起诸妙愿，且能修习、摄取、满足诸愿，足证所愿真切。以此二者为因，故得受记曰：「必成如是刹。」刹土成就，乃智与愿之果也，又《会疏》云：「虽经尘劫，犹如一念。虽在生死，犹如园观。遂（成也，达也）则满足妙愿，建立妙土。」盖
