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第48章

大乘无量寿经解+-第48章

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指修得者。生于色界诸天自然生得之净眼,是为报得。谓从果报而得,不赖修成也。又「通达」者,如《智度论》曰:「肉眼见近不见远,见前不见后,见外不见内,见昼不见夜,见上不见下。以此等故求天眼。得是天眼远近皆见,前后、内外、上下悉皆无碍。」故云「通达」。又秽土天眼所见,不出三千大千。彼土菩萨天眼,见十方恒沙世界及其中众生生死。
  「法眼」。望西曰:「缘俗谛智,能照法故,名为法眼。」憬兴曰:「法眼即以有智为体,能见众生欲性心及诸佛法,故名法眼。」《笺注》曰:「分明观达缘生差别之法,谓之法眼。」《魏译》曰:「法眼观察,究竟诸道。」今经云「法眼清净」,其义应如《三藏法数》所云:「法眼者,菩萨为度众生,以清净法眼,遍观一切诸法,能知能行。谓因行是法,得证是道。亦知一切众生种种方便门,令修令证也。」由上可见菩萨于一切法,能知,能行,能知种种所行之法与所证之道。复知种种方便门,以普度众生者,名为清净法眼。极乐菩萨之法眼,亦复如是,故云「法眼清净」。
  「慧眼」。望西曰:「缘真谛智,能照空(真空)理,故名慧眼。」憬兴曰:「慧眼即以空智为体,照真空理。」又《大乘义章》曰:「言慧眼者,观达为慧,慧能照瞩,故名慧眼。」又「见真」者。净影曰:「能见真空,故名见真。」《智度论》曰:「慧眼能见破相空理及见真空。」又曰:「为实相故,求慧眼。得慧眼,不见众生,尽灭一异相。舍离诸着,不受一切法,智慧自内灭,是名慧眼。」又《思益经》云:「慧眼为见何法?答言:若有所见,不名慧眼。慧眼,不见有为法,不见无为法。所以者何,有为法皆虚妄分别。无虚妄分别,是名慧眼。无为法空无所有,过诸眼道。是故慧眼,亦不见无为法。」以上广引经论以释「慧眼见真」之旨,内中以《思益经》与《大论》之说最为精妙。盖了了见,无所见,不见有为,不见无为,方名见真。「智慧自内灭」即《心经》之「无智亦无得」,乃了因佛性之所了也。
  「佛眼」。如来之眼,名为佛眼,即照了诸法实相之眼。「具足」者,憬兴曰:「一切种智为体,无法不照,故云具足。」《法华文句》云:「佛眼圆通,本胜兼劣。四眼入佛眼,皆名佛眼。」盖谓佛眼之本,是无上殊胜,谓之本胜。但亦兼具劣者,劣者其余四眼也。至于本胜者,能见佛性也。兼劣者,兼具其余四眼之用,故能照真俗二谛一切法也。或疑佛舍肉身,何有肉眼。《智度论》曰:「慧眼、法眼、佛眼虽胜,非见众生法。欲见众生,唯以肉眼。」又义寂云:「有肉眼,知障内色故。」为化度众生,现有相佛,故兼肉眼。「觉了法性」,《净影疏》曰:「佛眼能见真实如来藏中,不空实性,名了法性。」憬兴云:「能与佛一切种智相应,觉了中道第一义,故云觉了法性。」又云:「亦见佛性,故云觉法性。」故知佛眼,能觉了法性,即《文句》所谓之本胜,非余眼所能及也,是显佛眼之彻。至于具足者,显佛眼之圆,具足一切眼之用也。
  或疑他经中,有以慧眼为第三,法眼为第四者,何以与本经相违。义寂与望西均释为,本经所云法眼之境,与前二眼,同是俗谛,慧眼始见真谛。真胜于俗,故本经法眼第三,慧眼第四也。若论修起之次第,先须达真,然后方能导俗,故他经中有以法眼居于第四者。如《华严演义钞》曰:「为道养生,先修肉眼。肉眼见粗,不能见细等,次修天眼。天眼见色,未见真境,故修慧眼。慧眼见理,未能见事,故修法眼。法眼未圆,故修佛眼。」又《智度论》曰:「菩萨摩诃萨?初发心时,以肉眼见世界众生受诸苦患,心生慈悲,故求慧眼以救济之。得是慧眼已,见众生心相种种不同云何令众生得是实法,故求法眼,引导众生。」达真方能导俗,是为他经之序。至于本经则以真胜于俗,故以慧眼为第四。是即本经法慧二眼之序,不同他经之故也。
  上段经文中,「无不圆满」以前是总赞,此下明一切圆满之因,首在究竟明了佛之密藏。故如探水得源,寻枝得本。得其根本,不愁枝末。古云「得其一,万事毕」也。若能了了常知佛之本体,自然调伏诸根,如手握金刚王宝剑,来者俱斩,自亦不存,剑亦非剑。故善调伏,身心和顺,「深入正慧」。身心俱调,正慧明了,故烦恼余习不断而断。志愿无上,随顺如来,依佛之教,行佛所行,故以七觉圣道,为所履践。佛之五眼,为所修习。照真达俗,从容中道。精进不已,则明本佛眼,觉了法性,究竟证入如来密藏。故知一切妙德,无不导源于佛之密藏。一一妙德,无不还归此密藏。
  辩才总持,自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛,深入义味。度诸有情,演说正法。无相无为,无缚无脱。无诸分别,远离颠倒。于所受用,皆无摄取。遍游佛刹,无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。何以故?彼诸菩萨,于一切众生,有大慈悲利益心故。舍离一切执着,成就无量功德。以无碍慧,解法如如。善知集灭音声方便。不欣世语,乐在正论。
  二、明极乐大士利他圣行,功德圆满。此中复含三义:(一)演说妙法。(二)游诸佛刹。(三)普利众生。上之三者,互相含摄。
  (一)从「辩才」至「远离颠倒」标菩萨慧辩德。「辩才总持」《魏译》作「具诸辩才」。故知「总持」同彼「具诸」之义,表彼土大士具足种种辩才。又总持即是陀罗尼,故亦可解为,得辩才陀罗尼也。下云「自在无碍」,表菩萨所具乃无碍之胜辩。无碍辩者,有四有九。四无碍辩,又各四无碍智、四无碍解,是为菩萨说法之智辩。从意业而言,称之为解,或称之为智。从口业而言,则谓之为辩。此辩有四,如《涅槃经》云:「菩萨能如是得四无碍:法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。」九辩者,如《胜天王般若经》说:「无羞辩、无尽辩、相续辩、不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共余辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。」此九亦名为无碍辩也。极乐大士具足如是种种无碍妙辩,无有障碍,故云「辩才总持,自在无碍」。
  「善解世间无边方便」是差别智。方便者,善巧也。以善知一切众生根性与欲乐,随其机宜,善巧说法,故能契机。「所言诚谛,深入义味」。「诚谛」者,诚恳真实也。明根本智,契实相理。得差别智,知众生机,故所说之法「深入义味」。契理契机,普令闻者入于义理,深得法味,皆得度脱。故云「度诸有情」。以契理故,所说之法,皆是正法。「正法」者,真正之道法。《胜鬘宝窟》曰:「佛能以正法授与众生。」如是正法,「无相无为,无缚无脱,无诸分别,远离颠倒」。「无相」者,净影曰:「诸法悉空,名为无相。」又《涅槃经》云:「涅槃名为无相。以何因缘,名为无相?善男子:无十相故。何等为十:所谓色相、声相、香相、味桐、触相、生、住、坏相、男相、女相。是名十相。无如是相,故名无相。」又密教于此更有浅深二义。密教于有相无相,有浅略与深秘之二释。(1)其浅略者:谓凡夫所见色心之诸法,事相显了,心前现行,易知易见,谓之有相。诸法之体性,无色无形,不存一相,谓之无相。(2)其深秘者:谓有相者,一切之法,各各之相,分明而住。无相者,一相之中,具一切之相,而一相不留。具一切之相而无一相,故云无相。非是无色无形也。「无为」者,无因缘造作曰无为,同于「无作」,详见第十七品「无作」注。「无缚无脱」。世以无明烦恼为缚,以断惑显真为脱。而未知无明与法性,本为一体。法性如水,无明如冰。现相虽殊,究其本体,则无明之冰举体是法性之水。《玄义》谓无明与烦恼,「如冰是水,如水是冰」。因冰水一如,故无缚脱。「无诸分别」即不二,即是如。法界理体,不二平等,故云如。诸法皆如,故云「如如」。《大乘义章》曰:「彼此皆如,故曰如如。如非虚妄,故复经中亦名真如。」彼此皆如,自然「无诸分别」。又《文殊般若经》曰:「若信一切法悉是佛法,不生惊怖,亦不疑惑。如是忍者,速得阿耨菩提。」又《大宝积经》云:「乃至诸法本性与佛性等,是故诸法皆是佛法。」若谛信一切法悉是佛法,亦无分别矣。「远离颠倒」,如上所说,万法本际,皆契实相,故无颠倒。颠倒者,如罗什大师注《净名经》曰:「有无见反于法相,名为颠倒。」盖谓有见与无见,各有所执,皆违诸法平等之相,故名之为颠倒。「无相无为」及以下「远离颠倒」共四句,显极乐大士所说之正法也。
  (二)从「于所受用」至「不希求想」表彼土菩萨平等游于十方佛刹,于所受用,皆不着取。游于净国,亦无爱乐。于诸秽土,亦不厌弃。「亦无希求不希求想」。据《金刚三昧经》云:「入道多途,要不出二种:一理入。二行入。」行入则有四者,其中第三为「无所求心。世人长迷,处处贪求,名之为求。智者悟真,安心无为,万有皆空,无所希求,是真无求,顺道而行,故谓之无所求行。」由上可见「无希求想」,即无所求行。「亦无不希求想」者,即于「不希求」亦无。一法不立,是真无求也。又无希求,是无为。无不希求,是不住无为。不着有为,不住无为,方契中道。(是为理入。)以上明彼土菩萨平等游刹之妙德。
  (三)明平等度生之德。彼土菩萨有大慈悲,愿饶益一切有情,故于一切众生,不计亲疏恩怨,亦无彼我之分,更无违怨之想,视同一子,平等普度。故经云:「亦无彼我违怨之想,何以故?彼诸菩萨,于一切众生,有大慈悲利益心故。」
  以下数句经文,重明自他二利与平等说法之德行,因游刹度生均不离说法也。但说法不能离自觉,故下云:「舍离一切执着,成就无量功德,以无碍慧,解法如如。」重明自利之行圆满。此四句以舍离执着为首者,因此实为入道之关键。世尊睹明星而彻悟本心,开口第一句便道,一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执着不能证得。故知舍离妄想执着,当下便是如来智慧德相。故经续云「成就无量功德」。「无碍慧」者,指圆融通达之佛慧。《魏译》作「无碍智」。《大集经》云:「无碍智慧无有边,善解众生三世事。」又《法华经化城喻》曰:「如来无碍智,知彼佛灭度,及声闻菩萨,如见今灭度。」「解法如如」。《净影疏》曰:「解法如如,是其理解。。。。。。。空同曰如。解知一切万法皆如,名解如如。」如如乃《楞伽经》所说五法之一。法性之理体,不二平等,故云如。彼此之法皆如,故云如如。是正智所契之理体。又《大乘义章三》曰:「言如如者,是前正智所契之理。诸法体同,故名为如。就一如中,体备沙界恒沙佛法。随法辨如,如义非一,彼此皆如,故名如如。」又《会疏》曰:「如如是不一不异,不空不有之义。正是中道第一义谛相也。」综上两说:「彼此皆如」。既「如」故「不异」。又曰「彼此」,故「不一」。故云「如义非一」也。「善知集灭音声方便」者,《会疏》曰:「习(即集)即集谛,意亦兼苦。灭即灭谛,含道之言。因果相涉,故说四谛之教,即音声方便。」此疏以「集灭」即苦集灭道四谛法中之集灭二谛,故云集中已兼苦,灭中亦含道。今言集灭,即表四谛。又由于因入果海,果彻因源,因果相涉。小大偏圆,同归一乘法中。故说四谛之教,是即方便而说,名为「音声方便」。又《净影疏》曰:「善知习(即集)等,是其教解。习善之教,名习音声。灭恶之教,名灭音声。菩萨于此悉能善解,故名善知。于中巧知,故曰方便。」又《嘉祥疏》曰:「善知习灭音声,明辞无碍。」诸说不妨同参。本段末后曰「不欣世语,乐在正论」者,《会疏》曰:「明其离过,谓非世间无益之论等,专乐说出世大乘究竟了义故。」究竟了义第一义谛之言,方名「正论」。
  知一切法,悉皆空寂。生身烦恼,二余俱尽。于三界中平等勤修。究竟一乘,至于彼岸。决断疑网,证无所得。以方便智,增长了知。从本以来,安住神通。得一乘道,不由他悟。
  三、明极乐菩萨德行圆满。
  「知一切法,悉皆空寂」者,《维摩经弟子品》曰:「诸法究竟无所有,是空义。」又《大乘义章二》曰:「空者,就理彰名,理寂名空。」又《会疏》曰:「般若妙慧,证寂灭平等,故云知一切法皆悉寂灭(空寂《魏译》作寂灭)。」又《万善同归集》曰:「教所明空,以不可得故,无实性故。是不断之无。」综上引证,简要言之:极乐菩萨以般若妙慧,了知一切诸法,皆毕竟无所有,不可得,平等空寂。但应谛知一切皆空,不是断灭。此空寂是实际理体,不是断空,是第一义空,乃不断之无。如是契入寂灭平等,故云「知一切法,悉皆空寂」。「生身烦恼,二余俱尽」。「生身」。可指分段生死之身,与变易生死之身。(此处则指菩萨变易生死之身。)又生身者乃二余之一。「二余」者,生身之苦报与烦恼之残余。生身是苦果,烦恼是惑因。此二俱尽,谓之「二余俱尽」。如《会疏》曰:「生身者,是苦果依身,正是苦谛。烦恼、见思等惑,正是集谛。“二余”者,即苦集余残也。菩萨能断正使,及以习气,无有余残。出过三界,离父母生身,有漏果缚悉断尽,故云“俱尽”也。」又憬兴曰:「生身,在报。烦恼,苦因。因果二余,皆已尽故。」又《净影疏》曰:「生身,苦报。烦恼,惑因。此二残余,皆悉灭尽。」故云「二余俱尽」。
  「究竟一乘」。「一乘」者,成佛唯一之至道,最极圆顿之教法。乘为车乘,以喻佛之教法。教法可载运行人登于涅槃彼岸,故名为乘。《胜鬘宝窟上》云:「一乘者,至道无二,故称为一。运用自在,目之为乘。」又《胜鬘经》曰:「一乘即是第一义乘。」又憬兴曰:「一乘者,即智虽有三,其极无二,故云一乘。」《法华经》专说一乘之理,该经《方便品》云:「十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。」又云:「唯此一事实,余二则非真。」又《净影疏》曰:「乘是行用。行能运通,故名为乘。随化多乘,就实不殊,是以言一。于此一乘,穷名究竟。」按此疏意,穷尽此一佛乘之理,谓之「究竟一乘」。盖极乐诸大菩萨,悲誓宏深,虽居极乐,但为哀悯众生,故仍示现于三界生死之中。住平等慧,精勤修习。故经云「于三界中,平等勤修」。究竟了达实相一乘之理,得至涅槃彼岸。故云「至于彼岸」。《会疏》曰:「彼岸,涅槃妙果也。」《净影疏》曰:「至于彼岸,涅槃果极。」涅槃果极者,指涅槃之极果,即至高无上之果觉,究竟成佛也。
  「决断疑网」,此有异释。《净影疏》曰:「除妄显真,名断疑网。」《会疏》同之。疏曰:「断除疑网,智惠(同慧)自生。」其意皆偏于断自疑网。但《嘉祥疏》曰:「决断疑网者,能断众生疑。」两者虽异,但亦无违。因能除众生疑者,首自身无疑。又自身既断疑网,真智自生,必起大行,普令众生断疑证真。故知经文

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