大乘无量寿经解+-第62章

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　　如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。
　　上叹闻经信受为难中之难，令人知经之难闻，生敬重希有之心。「兴世」者，出兴于世也。《资持记》云：「佛身充满，随物现形。示生唱灭（示现生灭），拯接群品。据娑婆所见：诞育王宫，厌世修行，降魔成佛，故云兴世。」盖谓佛身遍法界，无有来去；三际一如，本无生灭。只为应机度化，故现出生王宫，出家修道，降魔成佛，此即所谓兴世也。「难值难见」。《净影疏》云：「明值佛难。世当佛时，名之为值。目睹称见。此皆难也。诸佛经道，难得闻等，明法难闻。于中先明经教难闻。手得经卷名为得。耳听曰闻。亦可领诵名之为得。耳餐（餐，采取也。）称闻。此等皆难。」故云「诸佛经道，难得难闻」。「遇善知识，闻法能行，此亦为难」。「善知识」者，「善」谓于我有益，导我于善道者。知谓知心。识谓识形。如《法华文句四》曰：「闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道，名善知识。」故知此「知识」二字，为知心识形之义。故善知识亦称善友。相识相知导我于善之人，称为善友，即善知识也。又《圆觉经大疏十五》曰：「善能知真识妄，知病识药，名善知识。」是谓能了别真妄，通达真际，知众生根，应病予药，名为善知识也。又《安乐集》依《法句经》曰：「佛言，善知识者，能说深法。谓空、无相、无愿。诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际。然于毕空中，炽然建立一切法，是为善知识。善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故；善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故；善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故；善知识者，是汝缰绳，能挽汝等出生死故也。」该经复云：「一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善知识，请问法要。」又《法华经妙庄严王品》曰：「善知识者，是大因缘。所以化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
　　欲证菩提，当求善友。求友之道应如《圆觉经》所云：「末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不着声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。」彼经示曰，欲求善知识，首须求具正知见之人。何谓正知见？《圆觉大疏》曰：「善达觉性，不因修生。抉择无疑，名正知见。」觉性者，性觉妙明也。善能通达本有性觉，故云善达觉性。本有觉性，不从外来，非因修得，故云「不因修生」。因此正是行不到处也。「抉择」者，善能分别诸法相也。「无疑」者，于第一义而不动也。「心不住相」。《大疏》曰：「言心不住相者，离凡夫烦恼境界，若有少法当情，皆名住相。乃至菩提涅槃，尚不取着，何况世间梦幻境界。故不应住色声香味触法生心。应无所住而生其心。得无住心，即契圆觉。」「不着声闻缘觉境界」。如《称赞大乘经》云：「宁在地狱经百千劫，终不发二乘之心。」从「虽现尘劳」乃至「入不律仪」诸句，总之，如《大疏》所示：「坏见之人，虽不坏行，不堪与众生为其道眼。虽坏行，而不破见，是则人天真胜福田。」又《大论》曰：「于诸师尊，如世尊想。若有能开释深义，解散疑结，则尽心敬之，不念余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照。菩萨亦复如是。于师得智慧光明，不计其恶。」是故彼经结云：「求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提」。盖谓如是之人是真善知识。于真善知识能知能求，故必证菩提也。
　　《大疏》又曰：「但令善事明师，明师必自临时指示。亦同善财于文殊处发菩提心已，问菩萨行。文殊亦不具说。但令亲近善友，遂指德云比丘，展转令往矣。」复云：「故《法句经》以二十一喻，喻善知识，谓父母、眼目、脚足、梯橙（橙同凳）、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等。后结云：「善知识者，有如是无量功德，是故教汝等亲近。」大众闻已，举声号哭。自念旷劫为善知识守护。今日值于如来，乃至未曾报恩，无心亲近。说是语已，重复举身号泣。」是故《圆觉经普觉品》普劝曰：「末世众生欲修行者，应当尽命供事善友，事善知识。」且恭敬善知识者，首在如教奉行，此亦甚难。故云「闻法能行，此亦为难」。盖善知识难遇难识，今幸求得，倘于彼善知识所示，不能信受奉行，则良医束手。如是则遇同未遇。故于善知识教，应闻而能信，信而能行。是为甚难也。上明遇佛，闻经，遇善知识，闻法能行，均极难得，甚为希有。但此上三者之难，莫过于下之「若闻斯经，信乐受持」，是乃难能中之难能，故云「难中之难」。其希有难得，更无过于此者，故云「无过此难」。何以故？如《净影疏》曰：「余义余经，处处宣说。开显净土，教人往生，独此一经，为是甚难。」又《会疏》曰：「若闻斯经者，知识闻薰也。信乐受持者，往生正因。谓信乐本愿，受持名号，此法超异诸教故；得益超出诸善故；众机通入报土故（种种根机悉生报土）；一生成办故。必依多劫宿善，超过诸难之事。故云难中等。」准两疏意，若人于此第一希有、难闻难信之一生成办之妙法，能闻、能信、能受、能持，当知是人，必是多劫薰修，宿种善根，难能希有，超过一切。故曰「难中之难，无过此难」。此非谓法门难修，盖指如是之人，有如是希有之善根福德因缘，至为难得也。
　　若有众生得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。若闻佛号，心中狐疑，于佛经语都无所信，皆从恶道中来。宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。
　　「得闻佛声」是《汉译》经文。《吴译》为「闻阿弥陀佛声」，《魏译》为「得闻彼佛名号」，《唐译》为「闻彼佛名」，《宋译》为「得闻无量寿佛名号」。诸译合参，故知「佛声」即阿弥陀佛名号。「闻」者闻名信受也。以名具万德故，能令闻者「慈心清净」。「慈心」者，发起大慈心也。「清净」者，纯净无垢也。「欢喜」者，内心喜乐也。「踊跃」者，欢欣奋起，形于身口也。「衣毛为起」指遍体毛孔开张，汗毛竖立。「泪出」，目中流泪。盖如是之人皆从佛道中来。佛所得之无上菩提，名为「佛道」。《法华经方便品》云：「是诸世尊等，皆说一乘法。化无量众生，令入于佛道。」又因行名道。佛道者，到于佛地之万行也。「曾作佛道，故非凡人」，乃佛之赞语。正如《金刚经》曰：「若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」灵峰《破空论》释曰：「此即信修大果也。设复计有少许我人等相，决不能信此经。设于此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相。」准是而论，本经乃一切世间难信之法。若能生信，当知是人，不是凡人，而是一切世间希有之人。若于圆教能生实信，圆解圆修，可称圆人。圆人修行一日，可当常人修行一劫。
　　反之，狐疑不信者，乃从三恶道中来，宿世殃祸业障未尽，尚未至得度之期，故不能信受。此亦如《金刚经》所云：「于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。」故知法门愈殊胜，世人愈难信。故于圆顿妙法，狐疑不信也。　　勤修坚持第四十六
　　本品首为世尊咐嘱大众守护本经；次谕救护众生；三谕行解相资，求生净土。
　　佛告弥勒：诸佛如来无上之法，十力无畏、无碍无着甚深之法，及波罗蜜等菩萨之法，非易可遇。能说法人，亦难开示。坚固深信，时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，咐嘱汝等，作大守护。
　　本品首段为咐嘱护持本经。「无上之法」者，《往生论注》云：「无上者，此道穷理尽性，更无过上。」「无上法」者，涅槃也。《智度论》云：「是故知无法胜涅槃者。」「十力」者，如来所有之十种力用。一者，觉是处非处智力。处者道理之义，知物之道理非道理之智力。又指知一切众生因缘果报。作乐业得乐报。因果相契，为是处。作恶业希望乐报，因果相背，为非处，犹言「无有是处」也。二者，业智力。知一切众生三世因果业报之智力，或善不善，有漏无漏等之智力。三者，定智力。知诸禅定，解脱三昧之智力。四者，根智力，知诸众生，诸根上下，随机施教。五者，欲智力，知一切众生种种知解之智力。知他众生，种种乐欲，各各不同。六者，界智力。乃知种种界智力，于世间众生种种境界不同，而如实普知也。七者，至处智力。知一切道至处相。知所修何教道品，得至何位之智力。如五戒十善至人天，八正道之无漏法至涅槃等。八者，宿命智力。知众生一世乃至百千万世，姓名寿夭苦乐等。九者，天眼智力。见众生受生舍报，生生死死，从何道来，向何道去；以及善恶业缘，或苦或乐，无障碍之智力。十者，漏尽智力。于一切妄惑习气，永断不生。能如实知，不受后有之智力。
　　「无畏」者，乃四无畏。又云四无所畏。化他之心不怯，名无畏。今所指者是佛之四无畏。（详见第十七品无畏注）。
　　「无碍」者，自在通达，互相涉入，融通两为一体。如灯光互相涉入，是无碍之相。《往生论注》曰：「无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也。」华严宗立四法界。据《大明法数》：一事法界，谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。二理法界，谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。三理事无碍法界，谓理由事显，事揽理成。理事互融，故名理事无碍法界。四事事无碍法界。谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。又名无障碍法界。今此经所宣，正是如来事理无碍法界，与事事无碍法界，甚深之法也。
　　「无着」者，无执着之念。如《金刚经》曰：「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。」《破空论》释云：「无上菩提，超情离见，即是究竟彼岸。不但无非法相，亦无法相可得。故云无有定法名无上菩提。所证既超情离见，所说亦超情离见。故云亦无有定法如来可说。何以故？实相彼岸，虽复言语道断，心行处灭，不可取说，而如来以四悉檀因缘故，亦可得说。但所说法，由其随顺四悉檀故，所以一文一句，罔不超情离见，离过绝非，而皆不可取，不可说，非法非非法也。」今云「无着」，既无所着取，符合《金刚经》义。正如莲花不着水，日月不住空。「无着」始开万德圆具之妙莲。「不住」于空，日月方能运行不息，光明遍照也。
　　「非易可遇」，指以上如来之法均难逢难遇。若有闻者，皆由前世曾作佛道，非是凡人。故云「非易可遇」。虽有善能说法之人，于此超情离见，不可思议之甚深法门，亦难于用语言文字而为开示。如本经云：「非是语言分别之所能知」。故云「能说法人，亦难开示」。若人于此一切世间难信之法，能生深信，盖由多世所种善根，今齐发动。此诚万劫千生希有难逢之一日。故云「坚固深信，时亦难遭」。
　　「我今如理宣说」乃至「作大守护」，正显咐嘱。「如理」者契理也。「广大微妙」者，以此法门圆具万德，普被群机，故云「广大」。以念佛故，善根福德，顿同诸佛，神妙难思，故云「微妙」。「一切诸佛之所称赞」。此有二义：一者，如本经第廿三品，十方无量诸佛，各各称赞无量寿佛不可思议功德。二者，如《阿弥陀经》曰：「彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世。。。。。。为诸众生，说是一切世间难信之法。」十方诸佛皆赞释尊演说是经。且此经原名《不可思议功德一切诸佛所护念经》。故知如是经法，实为十方如来所称赞护念。故释尊咐嘱弥勒等作大守护。「大」者指超越群伦。以此法门第一希有，可名为大。于此守护，可名为大。又此守护，胜于护持头目，超越常情，乃名为大。又《唐译》云：「汝阿逸多，我以此法门及诸佛法，嘱累于汝。汝当修行。。。。。。。我今为大嘱累，当令是法。久住不灭。」世尊作大嘱累，是故弥勒大士等。应作大守护也。慈氏大士于无量寿会上，受佛咐嘱，故知大士当来下生，必宏本经。
　　为诸有情长夜利益，莫令众生沦堕五趣，备受危苦。应勤修行，随顺我教。当孝于佛，常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之，无得毁失。无得为妄，增减经法。
　　世尊如此殷重咐嘱者，盖末法中唯此能惠众生以真实之利也。故嘱守护，为一切有情，作生死海中之明灯。导诸众生，出离苦海。故云「长夜利益」。赖此妙法，则可令各类众生速离生死，不堕五趣，免受众苦。故咐嘱弥勒等，护持是经。
　　「应勤修行」以下，表为究竟二利，自觉觉他，但当遵顺佛语，坚持经法。精勤修习，仰报佛恩。「随顺我教，当孝于佛，常念师恩」三句，均指遵师重道，依教奉行。力诫行人，不可师心自用，违背本师，离经叛道。当知普利之道，首在「当令是法久住不灭」。为令久住，故云「当坚持之，无得毁失，无得为妄，增减经法」。盖离经一字，便同魔说。
　　常念不绝，则得道捷。我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生净刹。
　　上经八句，实为全经之总结，净宗修行之纲要。世尊此会所说之长行，于此告终。故知此八句，实为净宗之末后句，全经之结束语也。此八句理事齐彰，正助并显。如来秘藏，和盘托出。首云「常念不绝」者，「常念」首指常念本经。如本经《往生正因品》中，劈头第一句便云：「闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹。」正是此处「常念不绝」之意。《非是小乘品》云：「于此经中，生导师想」又《受菩提记品》云：「由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生，于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷，为他演说。。。。。。彼人临终，假使三千大千世界，满中大火，亦能超过，生彼国土。」世尊悲心无尽，普摄无余，故频以持念本经为劝也。世尊力劝持念本经者，盖经中所宣正是一乘愿海、六字洪名之无上大法。行人但能发菩提心，一向专念，必得往生，万修万去。故知行人受持此经者，即应依教奉行，如佛训诲，真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号。故知「常念不绝」，究竟所指，则在常念此一句名号也。「不绝」者，净念相继也。行人果能真实发心，老实念佛，唯此一句，念念相继。则必定「如染香人，身有香气」。临命终时，佛来接引。慈悲加佑，令心不乱。决定往生，迳登不退。圆生四土，究竟涅槃。故佛慈示「常念不绝，则