大乘无量寿经解+-第7章
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先师夏老居士，未冠学儒，先程朱而后陆王，甫壮入佛，摄禅密而归净土。夏老博贯群籍，深于文字，专功久修，教眼圆明。于壬申（一九三二年）之岁，发愿重校此经。掩关津门，阅时三载。遍探五种原译，洞察三家校本。无一语不详参，无一字不互校。虔恭敬慎，日祷佛前。千斟万酌，时萦梦寐。及其成也，四众欢喜。宗教俱彻之慧明老法师（夏老之皈依师），搭衣捧经摄照于佛前，亲为印证。先舅父梅撷芸居士，连续播讲于电台，誉为善本。慈舟法师专讲此经于京鲁，并亲为科判。北京极乐庵方丈妙禅老和尚，聘请山东女子莲社吴倩卿社长来寺开讲此经两月。其他发心宏扬，专志持诵者，不可胜数。印行流通，相继不绝。是以先舅父梅老赞云：「于净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴。」又「精当明确，鉴然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。……有美皆备，无谛不收……虽欲不谓之善本不可得也。」先舅之语，现已举世公认，并将本经采入新印之续藏。大经尘封千载，今始得善本，先贤会经之愿乃圆。大经放光，众生有幸。本经名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。是为大经之第九本。
丙 本经注释
五译之中，魏译较备。故大经注疏，集于《魏译》。我国大德多为小本弥陀作注。至于注大本者仅隋净影，唐嘉祥两家。
（1）《无量寿经义疏》六卷 隋京师净影寺沙门慧远撰疏。世称净影疏。
（2）《无量寿经义疏》（与上同名） 唐嘉祥寺吉藏撰。世称嘉祥疏。
又新罗国（今朝鲜）有憬兴、元晓两家，所注亦在我国流通：
（1）《无量寿经义述文赞》三卷 新罗国沙门憬兴着。世称憬兴疏。
（2）《无量寿经宗要》一卷 新罗国黄龙寺沙门元晓撰。曾入唐游学，还后，化振海东。其疏曰海东疏。
（3）《游心安乐道》一卷 亦元晓师撰，乃净宗古佚十书之一。
大经光明，照耀日本，注释之盛，远超我国。笔者所知者已二十余种，计为：
（1）《无量寿佛赞钞》一卷，兴福寺善珠作。（2）《无量寿经述义》三卷，最澄集。（3）《无量寿经私记》一卷，智景作。（4）《无量寿经义苑》七卷，纪州总持寺南楚作。（5）《无量寿经略笺》八卷，享保五年洛东禅林寺院溪作。（6）《无量寿经钞》七卷，望西楼了惠作。（7）《无量寿经直谈要注记》廿四卷，永享四年增上寺西誉作。（8）《无量寿经见闻》七卷，良荣作。（9）《无量寿经科玄概》一卷，小仓西吟作。（10）《无量寿经会疏》十卷，越前胜授寺峻谛作。（11）《无量寿经开义》六卷，平安西福寺惠空作。（12）《无量寿经贯思义》三卷，薏州理圆作。（13）《无量寿经显宗疏》十七卷，江州性海无涯作。（14）《无量寿经要解》三卷，法霖作。（15）《无量寿经讲录》十卷，纪州矶肋安乐寺南麟作。（16）《无量寿经梵响记》六卷，灵凤作。（17）《无量寿经眼髓》十一卷，摄州定专坊月溪作。（18）《无量寿经义记》五卷，界华藏庵惠然作。（19）《无量寿经海渧记》廿卷科二卷，摄州小曾弥宪荣泰岩作。（20）《无量寿经永安录》十三卷，薏报导坊慧云作。（21）《无量寿经甄解》十八卷，道隐作。（22）《无量寿经合赞》四卷，观彻作。其中第六、第十、第廿一、第廿二诸着，本书引证甚多。
又注释大经校会本者，共三种：
（1）《无量寿经起信论》三卷，清初彭际清作。
（2）《无量寿经笺注》，清末丁福保作。
以上两种所注者，皆为彭氏之节校本（即大经第七种）。
（3）《佛说摩诃阿弥陀经衷论》，清光绪正定王耕心作。所注为大经第八种魏承贯氏会本。
又清末沈善登居士着有《报恩论》三卷，中有《净土法门纲宗》、《无量寿经纲宗》、《往生正因论》等。
九、总释名题
经 题
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
（《无量清净平等觉经》后汉支娄迦谶译
《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》一名《无量寿经》一名《阿弥陀经》吴支谦译
《无量寿经》曹魏康僧铠译
《无量寿如来会》唐菩提流志译
《佛说大乘无量寿庄严经》赵宋法贤译
自汉迄宋，同经异译可考见者，凡十有二，近代流通唯此五本。）
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
凡经之名题，皆直显本经之要旨。使学者因名达体，直窥全经大义。是以天台家注经，先释经名。
大经五种原译，各有经题。王氏会本名为《大阿弥陀经》以别于原译与小本。但「大」字之增，无所依据。彭氏节本与魏氏会本，皆名《无量寿经》同于《魏译》，三种一名，混同易误。正定王氏改魏氏本为《摩诃阿弥陀经》。摩诃二字亦复无据。
考从汉迄宋十二译中，以无量寿为名者十，以清净平等觉为名者二，以正觉为名者一。最初汉代一译名为《无量清净平等觉经》，最后宋代一译名为《佛说大乘无量寿庄严经》。今此会本直取宋译经题《佛说大乘无量寿庄严经》为首，去其重覆之经字，下从《汉译》经题《无量清净平等觉经》去其重覆之「无量」二字，于是经题为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。自然佳妙，不假斧斤。两译原名，摄于一名之中；十二种经题悉入一题之内。全经大旨，昭然目前。净宗要义，备于题内。人法喻、教理行、体相用等齐显于一名之中。如帝网珠，圆摄一切妙法。本经会集之妙，于此可见麟爪。
以下正释本经题名
题中首字曰佛，佛者乃梵语佛陀之略称。义为觉者。觉者对迷而言。迷则众生。三觉俱圆，即名为佛。三觉者：自觉、觉他与觉满。三觉圆满，名为佛陀。是知佛者，即三觉俱圆之众生，众生即未觉之佛。又佛者乃十号之一。十号者：（1）如来、（2）应供、（3）正遍知、（4）明行足、（5）善逝、（6）世间解、（7）无上士、（8）调御丈夫、（9）天人师、（10）佛。十号具足为世所宗，故名世尊。世尊梵音薄伽梵。《佛地经》云：「是薄伽梵最清净觉，极于法界，尽于虚空，穷未来际。」（《成实论》等合无上士与调御丈夫为一号，则从如来至世尊为十号。十号之详释在下之第四品中）上明佛字为极圣之通号。今就本经，题中佛字即娑婆教主，本师释迦牟尼如来。华（指中华）云：能仁寂默。能仁是其用，寂默是其体。究竟极果，乘大愿船，生五浊世，示现成佛。为度我等，演说本经。是即一切众生大恩大德之慈父；无法不知、无法不见之导师；大觉圆满之释尊也。
说者，悦也。悦所怀也。「佛说」二字显此经是世尊金口所宣，非余人之说也。佛以度生为愿。今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱。故今乐说，以畅本怀。
大乘者，喻也。乘以运载为义。大者所乘，或所乘者大，故名大乘。别于声闻缘觉仅求自觉之小乘。《十二门论》云：「摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。佛大人乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦，与（给也）大利益事，故名为大。又观世音、得大势、文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘，故名为大。又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大。又如般若经中，佛自说摩诃衍无量无边，以是因缘故名为大。」又《宝积经》曰：「诸佛如来正真正觉所行之道。彼乘名为大乘。」以上经论明大乘者，唯如来与大菩萨能乘，大者所乘故。又所乘之道，是诸佛如来之所行，所乘者大，故名大乘。又此大者，当体得名，常遍为义。体无边涯，绝诸对待。横该十方，竖通三世。过去无始，未来无终。无有一法先之，唯此先于诸法，（如傅大士偈：「有物先天地，无形本寂寥」）故强名为大。如《涅槃经》云：「所言大者，名之为常。」又云：「所言大者，其性广博，犹如虚空。」今此经中「大乘」二字，正喻「是心是佛，是心作佛」之净宗第一义谛。能念之心，本来是佛，是能乘者大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大。又能修者，即「是心是佛」之心，所修者，即「是心作佛」之心。能修所修，只是一心。即心即佛，心佛不二。又可云，能修者，即「是心是佛」之佛，所修者，即「是心作佛」之佛，自佛他佛，只是一佛。自他不二，自他宛然。能所不二，修证不无。超情离见，强名为大。以此为能乘所乘，强名大乘。故经题中，以大乘为喻，以明全经要旨。
「无量寿」，梵语为阿弥陀。即本经所说极乐世界教主之圣号。阿弥陀三字是密语，含无边密义。今若译梵文为华语，显密旨于显说，则可译成无边德号。今经翻为无量寿，是取其中首要之义。经中无量光，无边光等十二圣号，同为阿弥陀之德号。《汉译》本则翻为无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉。（其中觉字与佛字正同）以上多种圣号，咸曰无量。实则佛之功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法化度一一无量。盖以世尊妙德无量，故德号亦无量，一一名中所含之德亦无量。是以持名所召之德无有量。
今经题中首标无量寿者，以此三字，统摄一经所说。盖无量寿是法身常住之体。寿是如如智之体，光是如如智之相，故经题标寿德，光德即摄于中。又《甄解》云：极乐净土「三种庄严（佛庄严，菩萨庄严，国土庄严）。一切归寿命。」又「安乐国土依正三种庄严，入一法句，无量寿故。」故经题中标「无量寿」德号，则法藏因地愿行与果地佛德，极乐之依正主伴，全部经旨，摄无不尽。
「庄严」者，《探玄记》曰：「庄严有二义：一是具德义。二交饰义。」故小本曰：「其佛国土，成就如是功德庄严。」《往生论》称极乐三种庄严，已见前。细论则有二十九种庄严。文繁不引。今本经曰：「一向专志庄严妙土」，「庄严众行」，又「我已成就庄严佛土清净之行。」「极乐国土，如是功德庄严不可思议」。又「彼极乐界，无量功德，具足庄严」。如上所引，正显经题中庄严之义。盖法藏「一向专志庄严妙土」，「庄严众行」是其殊胜愿行也。因行获果，故曰：「我已成就庄严佛土清净之行。」果感乐刹，故曰：「彼极乐界，无量功德，具足庄严。」
又经中「荣色光曜，不可胜视」，「无量光炎，照耀无极」，「白珠摩尼以为交络，明妙无比」，「华果恒芳，光明照耀」，「随风散馥，沿水流芬」，「无量光明，百千妙色，悉皆具足」，「奇妙珍异，周遍校饰，光色晃曜，尽极严丽」，咸显彼佛世界具足庄严，周遍其国，是庄严一辞中所含「交饰」之义。至于「具德」者，则如经第九品中「如实安住，具足庄严」。故知极乐世界如是庄严者，盖由于如实而安住也。实者，真实之际也，是谓具德。又第十五品中「一切庄严，随应而现」。此正显事事无碍法界之圆明具德也。
「清净」者，身口意三业，离一切恶行烦恼垢染之谓。《探玄记》云：「三业无过云清净。」盖谓身口意三业，皆无过失也。又清净土，指净土。清净身，指佛身。清净人指如来。又《往生论》谓，三种庄严入一法句，一法句者清净句。清净句谓真实智慧无为法身。此与经题中「庄严清净」妙合天然。三种庄严者，无量庄严也。今齐入一清净句中，是「一切即一」。又经云「心净则佛土净」表「一即一切」。华严玄旨，又于此处见之。又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰：「我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净洁心。寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之。共在前立。即还生我国，作阿惟越致。」此中之净洁心即是清净心。亦即《往生论》中之清净句。佛名无量清净佛，佛心是无量清净心，总之是一法句，即是清净句，即是真实智慧无为法身，亦即是一句佛号。故发大乘心，持名念佛，临命终时，蒙佛接引往生，正是本经「发菩提心，一向专念」之宗。又清净句，表实际理体。从清净句出生三种庄严，三种庄严同入一清净句，是为经题中庄严清净之义。
「平等」者，离差别也。经云「心佛众生，三无差别」正显平等之义。《入佛境界经》曰：「菩提者，名为平等。平等者，名为真如。乃至平等者，即是入不二法门。」故知有差别即是二，即不如矣。故云平等即入不二，即是真如。可见平等之义甚深。今题中曰平等觉，可有四解：一曰平等普觉一切众生，普令一切众生平等成佛之法。今经中发菩提心，一向专念之法，普被三根，本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱，正显平等普觉之义。二曰以平等法觉悟众生。《净影疏》曰：「无作无所有等，为平等法。」持名之法，心作心是，暗合道妙，巧入无生，从有念入无念，因往生证无生。念得能所两忘，即是《金刚般若》之「应无所住而生其心」；亦即《净影疏》之「无作无所有」。以如是法教导众生，横出三界，成究竟觉，是谓以平等法，觉悟众生。三、平等觉指如来之正觉。正觉无一切高低深浅之别，故曰平等觉。四、专就本经，「平等觉」亦即极乐教主之圣号。以上诸义，题中俱摄。
「经」者，梵语修多罗。直译为线，义译为契经。契者，一者契理，理者，实际理体也。二者契机，机者，机宜，众生根机也，兼指时机，时节因缘也。故契机者，切合众生水平与时代也。今为省文，略去契字，但名曰经。经具贯、摄、常、法四义：贯则贯穿所说之理；摄则摄持所化之生（指众生）；常则古今不易；法则近远同遵。上述四字，可尽「经」字之义。
又佛所说者通名为经。故题中经之一字，是通名。佛说大乘无量寿庄严清净平等觉十四字，是本经独具之别名。
诸经立名，不离人法喻。或单或复，可得七类：单一者三，具二者三，具足者一，共成七类。例如：
单一
┌单人 阿弥陀经 阿弥陀是人 无法喻
┤单法 大般若经 般若是法 无人喻
└单喻 梵网经 梵网是喻 无人法
复二
┌人法 文殊问般若经 文殊是人 般若是法 无喻
┤法喻 妙法莲华经 妙法是法 莲华是喻 无人
└人喻 菩萨璎珞经 菩萨是人 璎珞是喻 无法
具足人法喻——大方广佛华严经 佛是人，大方广是法，华严是喻。
今本经题亦具足人法喻。题中佛字表此土果人，无量寿是彼方果人，故题中具两土果人。庄严清净平等觉七字是法。大乘二字是喻。乘者车也。此经可运载无量众生咸达宝所。如《法华》之大白牛车，故以大乘为喻。
诸经皆具教行理。本理立教，依教修行，从行显理。注家释题，须明本经题中别具之教行理。专就本经，则「佛说大乘」是教。「庄严清净平等觉」是行。「无量寿」是理。「无量寿」表三际一如、涅槃常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心。故判属于理，盖其为实际理体也。「佛说大乘」是教，即依此「无量寿」之理体，直指大乘为喻，为宣说众生本具之大经，判之为教，义甚分明。又从教起行
