大乘无量寿经解+-第8章
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若以经题配三大，则无量寿体大，庄严清净是相大，平等觉是用大。
依《汉译》「无量清净平等觉」即阿弥陀佛义。更可以本经题配三觉。无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心是名始觉。始觉合本觉，直趋究竟觉，即题中「清净平等觉」也。又可解为「平等觉」是我本觉。起心念佛，以自「庄严」，是为始觉。始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证「无量寿」。如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉。如是妙义辗转无尽，悉在一题之中。是故《圆中钞》疏曰：「闻首题名字，获无量功德。」钞曰：「如《金光明》，及诸大乘，多作此说。」
（贰、概要竟）
三、正释经义 （此为十门分别中第十门）
前明全经纲宗与经题总义。下则正入经文，分品逐句，阐发经义，谨以局心限量之言，略彰净宗无尽之妙。兹依先例，全经分三：（初）序分，（二）正宗分，（三）流通分。蕅益大师曰：「序如首，五官俱存。正宗如身，腑脏无阙。流通如手足，运行不滞。」依大师意，「序如首（头也）」指经之序分犹人之有首。由首之五官（眉眼耳鼻口）可窥其人之善恶智愚。观一经之序品，便可知全经之大小偏圆。故序分中，亦必含有深文。今依大师之旨，判分本经如下：
（壹）第一品至第三品为序分。
（贰）第四品至第四十二品为正宗分。
（参）第四十三品至第四十八品为流通分。
今之三分，亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分。
（壹） 序分
又序分复分为二：一通序。二别序。
通序，又名证信序，诸经皆具。如天台与嘉祥等，依《法华论》以六种成就为证信序。六成就者，宗密大师曰：一信、二闻、三时、四主、五处、六众。六缘不具，教则不兴，必须具六，故云成就。以证经文，确为佛说，真实可信，故名证信。本经之前二品属之。
别序，又名发起序。乃发起全经之端由。以法不孤起，起必有由，诸经各别，故又名别序。例如小本《阿弥陀经》乃不问自说。本经则因世尊放光现瑞，阿难启问而说。各经不同，故名别序。今经第三品属之。
初通序
法会圣众第一
如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首；又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。
「如是我闻」，诸经皆置此四字于经首，盖尊世尊之遗教。世尊将般涅槃，阿难悲不能胜，阿泥楼陀教之曰：徒悲何益，应前向佛，请问四事：其一即「一切经首，当置何字？」佛即答曰：当置「如是我闻」，佛在某方等六事。（即上述之「六成就」）。其中「我」字，即阿难。「如是我闻」，表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也。此正可破当时之疑。因阿难结集经文时，大众生起三疑：一疑佛重生；二疑阿难成佛；三疑他方佛来。故阿难曰：「如是我闻」则群疑顿释。
或疑曰：佛成道廿年，阿难方出家。又十年方命为侍者。如此，则卅年前佛所说经，阿难何能皆曰我闻。此有三解：（1）辗转闻。（2）佛重说。（3）阿难自通。
（1）辗转闻：《报恩经》言，阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸天子说。
（2）佛重说：《报恩经》言，阿难因佛命为侍者，乃求三愿。其中第三乃「所未闻经，请佛重说」，佛许之。
（3）阿难自通：《金刚华经》言，阿难得法性觉自在三昧，所未闻经，自能忆持。
「如是」者，信成就也。居六种成就中之首位。《智度论》曰：「佛法大海，信为能入。」又《华严经》说，信为手。如人有手，至珍宝处，随意采取；若人无手，空无所获。可见，信者乃入法之初门，舍此莫由。又为摄法之上首，故云：「才入信门，便登祖位。」
又「如是」者，指所闻之法体，即实相之理体。实相妙理，古今不变，故曰如。如理而说，故曰是。今依本经，蕅益大师曰：「依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。」盖实相妙理，只是当前一念心之自性。非生非灭，无去无来，湛然常住，故名曰如。依此心性念佛，求生净土。能念是实相心，所念是实相佛，所生是实相土，咸为实相正印之所印。故大师曰：「决定无非，曰是。」
「我闻」者，闻成就也。阿难结集法藏时，自言「如是法门，我从佛闻」。我者自我，闻者亲闻，以告大众，实可证信。
圣人无我，而阿难仍自称为我者，不坏假名故。实相无相，故非同于凡夫之有我，实相无不相，故非同于二乘之无我。阿难随顺世间，假名为我，无乖于第一义谛。又《观经疏》云：「无我则无闻，无闻则化道绝。为传化不绝，假名说我。」
「闻」者，耳根发耳识，今不云耳闻，而言我闻，盖以我字统收诸根识等，以总代别，以我代耳，故曰我闻。以上「如是」表信顺，「我闻」表师承，我之所闻，皆世尊金口所宣，传承有自，决非他说，或为臆造。以之证信。
「一时」者，时成就也。盖时无实法，长短随心。延促同时，三只一念。如《疏钞》曰：「或说者得陀罗尼。一刹那顷，一字之中，说一切法门。或听者得净耳根，于一刹那，闻一字时，于余一切悉无障碍。或说者时少，听者时多，或说者时多，听者时少。或说者神力延促随宜，听者根器利钝不一。古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也。」又《佛地论》云：「说听究竟，总言一时。」是故经中不言某年某月，但以师及弟子，机应和合，说听事毕，即名一时。又经中不举年月者，各地历法不同。又世界时分不一，四天王天一日，便是人间五十年。且现代科学证明，太阳围绕银河系中心运行一周（即太阳上之一年），相当于地球时间之二万万年；且物体运动速度接近光速时，则时间随物体运动速度而变异，本非定量。故经中只言「一时」最切实际。
「佛」者，主成就也。佛为一切众生之宗主，故名为主。又六成就中，主成就最为主故。
「佛」者，梵语为佛陀，今祗言佛，乃省文也。译为华言，则为觉者。自觉、觉他、觉行圆满。自觉异于凡夫之不觉；觉他异于二乘之独觉；觉满异于菩萨之在因。三觉俱圆，众圣中尊，故称为佛。又云智者，智即觉之义。智无不知，所谓得一切种智，即觉满之义。在本经中，此处佛字，即指大恩慈父，本师释迦牟尼佛。
「在王舍城，耆阇崛山中」。处成就也。王舍城古有二说，一曰上茅城（或作上第城）（旧城），一曰寒林城（新城），两说不一。今据《智度论》中曰：「佛涅槃后，阿阇世王，以人民转少故，舍王舍大城，其边更作小城。」《甄解》云：「本王舍城者，上第旧城也，更作小城者，寒林新城也。此既佛灭后阇王筑之，佛何住后城乎？今正佛所住处，明知上第城也。」此说可证，佛说此经是在旧城。《慈恩传》云：「王舍旧城，处摩揭陀国中，古昔君王多住其内。其城又生好香茅，故举为称。」又日《望西疏》曰：「若依宗家，应是上茅。」（宗家即善导大师。）望西师意，亦谓经中之王舍城，即上茅旧城。此说可信，故不引异说。
《法华论》云：「如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义。」五天竺有十六大城，而王舍城最大。故在此城说经，以表此经之最胜。又《大宝积经论》云：「问云：何故此法唯王舍城说，非余城廓？答曰：释此法门法王住处故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此法门亦复如是，法王住处。释成此义故，说住王舍城。」
耆阇崛山，是王舍城外五山之一。《净影疏》曰：「耆阇山，此翻名灵鹫山也。此山多有灵仙居住，故名为灵。亦有鹫居止此山，故名为鹫。」又「此山顶似鹫头，又名鹫头山。」《西域记》志此山曰：「北山之阳，孤标特起。既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色，如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。」《智度论》曰：「耆山于五山中最胜故。（1）此山精舍，近城而难上，近城故乞食不疲，难上故杂人不来。故多住此不在余处。（2）是耆山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住。（3）耆阇山是三世诸佛住处故。（4）是中清净，有福德闲静故。一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说。（5）是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说。」《法华论》云：「耆阇崛山胜余诸山。佛在于此说，显此法最胜。」故本经即在此山说。
「与大比丘众万二千人俱」。本品独标比丘众及菩萨众，第二品末广标余三众弟子，及诸天众：「又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会。」经末则云：「诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。」可见说经时，会中有诸大菩萨、声闻、比丘、比丘尼、清信士、清信女，直至诸天梵众、天龙八部，咸来听法，此乃六成就中之众成就。会中，有菩萨、声闻、诸天人等与此界四众弟子二万人同闻，非是阿难独闻。是可证信。
「与大比丘」。与者，共同之义。表佛与大众共在会中。「比丘」是梵语，名含三义故不翻。三义者：（一）乞士。谓乞食乞法。乞食谓，既出家已，乞求自活，不事经营，无所贮积。万缘俱放，一意清修，故曰，乞食养身。乞法者，参师访道，露宿风餐，询求妙法，期成圣果，故曰，乞法养心。（二）破恶。正慧观察，破烦恼恶，见思惑（指见惑与思惑）尽，超出三界。（三）怖魔。如《涅槃》说：「魔性姤（据《中华大字典》，」「姤」有八义，今取其一，「姤」者恶也。）弊，忌他胜己，见彼胜己，故怀恐怖。又惧其人，多化众生，同出生死，空其境界（魔之境界空虚，），故生恐怖。」若人出家受戒，羯磨成就，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，辗转赞叹，声传欲界六天，魔闻心怖。
「大」者，梵语为摩诃。具有三义：谓大、多、胜。大者，《弥陀疏钞》云：「天王大人所共敬仰，非小德也，名大。」《净影》云：「旷备高德，过余近学，故名为大。」多者，内典外籍，无不博通，非寡解也，名多。胜者，胜过余学，超于九十六种外道之上。再者，《佛地论》另有三义。（一）最极利根，波罗密多种性。（二）得无学果位。（三）得小果已，趋大菩提。以上三义，故名曰「大」。又嘉祥师谓「大」有三义：一生大解。二破大恶。三证大果。由上可见大比丘者乃德高望重，回小向大之比丘，乃比丘众中之尊宿。
「万二千人俱」标比丘之人数。日《会疏》曰：「诸经多标千二百五十人。今经与《法华》标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎。」上说甚是，会众之盛，正表世尊说法之胜也。又「俱」者共集之义。
「一切大圣，神通已达」。上二句，赞诸大比丘之德。「一切」，乃该罗事物之称，又「一切」普也。「一切大圣」，赞叹之辞。《嘉祥疏》：「游心空理，隐显难测，故称圣人。」《会疏》曰：「初果已上，悉名圣者。以究大阿罗汉，故名大圣。亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣。」《净影疏》曰：「大有两义：一位高名大，一德胜名大。会正为圣。」综上可见，或从德而言，契于空理，会合正道曰圣；或从位而言，初果以上称圣。唯回小向大，行菩萨道，直趣佛果者（乃名究大阿罗汉），或大权示现者，方名大圣。
又净影曰：「神通」已达，叹其德胜。所为神异，故名曰「神」。无壅曰「通」。所谓身通、天眼、天耳、他心、宿命及与漏尽。故知「神」为不测之义，「通」为无碍之义。「达」者，嘉祥曰：「达者言证，证六通三明等是也。」阿难当时，虽未得漏尽，但以当机，应须并列。又净影释曰：‘阿难增上利根，虽居学地（未得无学果位），而成无上胜妙功德。故曰大圣。于神通中，解了毕竟（彻底了解），亦名已达。「是故阿难亦得名列」一切大圣，神通已达」。
「其名曰，尊者憍陈如」。「尊者」梵语阿梨耶，译为圣者、尊者，谓智德具尊者。乃阿罗汉之尊称。净影曰：「有德可尊，故曰尊者。」《会疏》曰：「尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。」「憍陈如」梵文全名，作阿若憍陈如。阿若是名，憍陈如是姓。译为华文是「了本际」、「知本际」，或作「已知」、「无知」（无知之义，非无所知，是知无之义）。净影曰：「阿之言无，若之言智，证无成智，故曰无智。「无」是一切诸法本性，名为本际。于此本际知见明了，名了本际。」憍陈如于世尊初转法轮，度五比丘时，首先悟道。《法华文句》曰：「是释迦法中第一弟子。」《增一阿含经弟子品》中，佛称之为「我声闻中第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪。」今经首列尊名，正表能闻受此经法者，皆是第一弟子。本经《非是小乘品》曰：「得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行。……当知此人，非是小乘。于我法中，得名第一弟子。」
「尊者舍利弗」。梵语舍利，译为鹙鹭。梵语弗，译为子，故曰鹙子。因母得名。其母身形端正，眼净如鹙鹭，乃名鹙子，谓是鹙鹭之子。又名珠子，亦表其母眼净如珠。又名身子，表母身端正。舍利弗在佛声闻弟子中，智慧第一。在母胎时，能令母得妙辩，胜于乃舅俱絺罗（后亦证阿罗汉）。八岁登座，十六出国，议论无双。七日之内，遍达佛法。本经说此一切世间难信之法，惟大智者，始能深信不疑。故列上首，仅次憍陈如。
「尊者大目犍连」即《阿弥陀经》中摩诃目犍连。摩诃即是大义。目犍连是姓，译为（一）赞诵；（二）采菽；（三）莱菔根等。其族出家人多，故于尊者姓氏冠以大字，曰大采菽（大目犍连）以拣别之。其名为拘律陀，父为相国，从拘律陀树神祈求得子，因以名之，于佛弟子，神通第一。《智度论》曰：「如舍利弗，于智慧中第一，目犍连神足第一。」又「舍利弗是佛右面弟子。目犍连是佛左面弟子。」尊者神通甚广。例如举一城释种，上升梵天；外道移山，制之不动，及降服毒龙等等。难以具述。
「尊者迦叶」。迦叶姓也。此译为龟或饮光。名毕波罗，亦树名，因父母祷于该树神而生，故用以为名。尊者乃大富长者之子，能
