552-修昆仑证验-第1章
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书名：修昆仑证验
作者：
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序
属性：盖自九鼎云英与赤薤虹丹而并宝，八琼绛雪偕玉津风实以称奇。刹帝利之神丸可饱终日，
阿伽陀之珍饵能救众生，莫不精求赭鞭之原，窃善青囊之术。然而鹊医罕遇，荀令肺腑能语
，则色如土矣，兔药虽成，但恃甲乙名经，则疾入肓矣。欲益反损，虽悔莫追，漫云三品已成
，孰是十全为上，我干一先生以《修昆仑证验》欠示，惟藉“揉”之一法疗病之百源，注蒙叟
之养生，鄙韩康之卖药。运其心中之矩，垂为肘后之方，证以终身，效昭昭而可案；易于反掌，
功历历其堪稽，比摩顶放踵之为，可利天下；无濡首剥肤之害，足导后生。
x道光丁未六月上浣 锡山侯桐谨序x
小引
属性：圣《经》云∶壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。垂训简易，万世师法也。稽诸所以修
者，则曰正心诚意，又曰齐明盛服，非礼不动，此修于无病时也。《易》曰∶惩忿窒欲，又曰
∶慎言语、节饮食。此修于未病前也。若病临于身，只以医药为修矣，《灵枢》、《素问》，历历
可考。然亦有治病去其八九之论也，推及其至浅则可治，深则不治。病至于不治，
则束手待尽者有之，欲罢不能者亦有之，岂非人生恨事乎？设有良医既能治病，
且能去病之根，使受病者目见为快，即死已无憾矣。况翻然可不死乎？况从此
可长生乎？何幸如之！何乐如之！不死若何？去其病也；长生若何？去病根也；
去根若何？去其积也；去积若何？有一言而可以终身行之者，曰“揉”。其揉若
何？请假贤传引《诗》之语为则，曰如切如磋，如琢如磨者，自修也。若是易
知易能，人人得为，何待于言？正恐其道在迩，而求诸远；事在易而求诸难也。
故缕述经验，信而有证，为修身者忠告而善道之。《素问》有云∶无形无患。是
有形者皆有患也，能不思所以然设法去之乎？《诗》云∶周虽旧邦，其命维新。
是故君子无所不用其极。
x道光丙午年六月立秋日 天休子书引x
揉积论
属性：夫微之显者，积也。人身皮里膜内必有津液滋润其间，乃气血之所生也。及
气血因感伤而停滞，则津液变涎沫以凝结，气血可以复通，凝结不能再解，潜孳
暗长，无减有增，此积之所由成也。若铜铁遇潮湿生锈，非括磨不能去，正如积
之非揉不消，同一理也。人生幼稚无积，积生则绝。少年气血旺，积不能生，壮
年气血更旺，嗜欲开，难免积，随长随消。中年并生并育，气血旺则伏，否则为患
。中年以后积渐大，占地阔。同是气血也，积有余而人反不足，宾夺主食矣。皮紧
、面鼓、项粗。腮缩，耳反、唇掀、结喉、露齿，此形之不足于外者也。再当要害
之地，手足则麻木、瘫痪；
颈项则瘰 、噎嗝；口舌则 哑、歪斜；耳目则聋 、糊涂，此急不待时者也。倘不甚重，尚可
苟延，逮至晚年，头尖、项壅、背驼、肩耸、腿胯直强、手足痿痹，四肢塞满，空隙毫无，生意隔
绝，而人积偕亡矣。此无他法，惟揉以去之，倘得消多长少，或者一条生路也。或者曰∶所言皆
病之内症，古有医案方药，安见所谓积？安见揉有效？自古无此治病法也。予应之曰∶子遵古而言
内症是也，独不见生于外之瘿瘤乎？附体成形，耗其气血，日长月大，竟以致命。虽有筋脂脓血
石肉之别，要皆气血凝结之积，古方皆以药内消，然历见消去者，十不获一。缘病在皮里膜内，药
力不能到也，在外揉之，竟可消散。今之所谓积者，即如瘿瘤使之反生于内，得不统谓气血之积乎
？独可专仗药力消之乎？总之，凡百病症，皆以气血为主，通则无积，不通则积，新则积小，久
则积大。不论大小内外病症，果能揉之，使经络气血通畅，则病无不愈者，不必先争此揉积之名分
今古也。再以浅近者申之，如头痛揉提太阳及眉心，立见轻爽，喉痛重提项前，亦见效验；小有肿痛
疮疖，揉之立时解散。揉之为法，有益无损，且可窒病之源，拔病之根，思患预防之道，无过是者，
岂反不及临渴掘井之医药耶？且也，病遇良医实是罕逢，而远乡僻野，更无所谓医药矣。况疳劳鼓嗝
，医效难期∶肓上膏下，药力不到，更有无力延医市药者，尤堪怜悯也。俗语云有病靠天，此无法如
何之词也。然则何如尽自己之心，竭自己之力，用日月之功，保百年之命，上可对天地，中可对父母，
下可对自身。今有揉晒二法，既不借人之力，又不费己之财，矢以诚，行以勤，用以和，守以恒，凡百
病症，概可立愈。健旺精神，延年益寿，此即所谓可以赞天地之化育也，请自身始。从古良医代不乏
人，真可起死回
生，实是出神入化，然垂名千古而心法无传，徒留医案方药，后人则效无从。今兹之道，
若大路然，人人能为，时时可行，惟患人之不求，不患法之不传也。集说既成，弁以揉
积论，愿先览焉。
综概
属性：《黄庭经》∶尺宅寸田可治生。尺宅，面也。寸田，两眉间，为上丹田。心为绛宫田
。脐下三寸为下丹田。
《庄子·外物篇》∶ 可以休老。 ，按也，摩也。以两手按目四 ，令眼神光明
；按 皱纹，可以沐浴老容。
古书∶顶中旋毛中为百会穴，前寸半为前顶，前三寸为囟门。囟，顶门也。子在母胎
，诸窍尚闭，脐纳气，囟出气。既生窍开，口鼻纳气，闾尾泄气，囟乃渐合，阴阳升降之道也。
《说文》∶囟，顶门骨空，自囟之心如丝相贯不绝。
《六书精蕴》∶元神何宅？心为之宅。元神何门？囟为之门。
《孙真人卫生歌》∶汝欲不死修昆仑，双手揩摩常在面。《庭经》语∶昆仑，山名，
西北至高之位，以喻首也。下句真人身体力行，得要诀而言也。其天民之先觉者乎？
一、予已试之矣，有奇效焉。面者统言之也，非靠颧与夹车，不能着力揉也。一身血脉条
直，唯夹车十二经血脉上下汇走，屈曲交互，易致壅积。夹车，耳门下之钩骨也，此处一通，
内外上下皆无滞塞矣。其积附于项骨之旁，停于肩背胁肋腰胯腿脚，外视微粗，不能望见也。
于夹车直骨中揉
之，自能吊动。由夹车之上，下耳后出走大迎，入颈，人迎下消。行次按三阳经，鱼贯不紊
，实非人力能致。此积一去，则肓上膏下无滞，病自不生。惟初揉却难见功，何也？各处经络
久已淤闭，即夹车骨亦淤积阔大，先已盖满，必得潜心耐性，逐渐推展，初觉气满充溢，各
处似有开裂，豁然贯通，功到自悉自悟也。
二、若论平时，本应常揉百会、眉心、眼内外 、颧夹以通气血，免致生积。而头皮紧急
，颈项壅粗，肩背胁肋塞满，非于颧夹着骨揉之不能吊动，且其消动自有先后。不必亟亟乱揉
也。今将揉夹车及颧，吊动行消之积列后∶
（一）自脑后，由顶鬓至夹车下去。
（二）由夹车上出。至夹车下去。
（三）自夹车上出，由下 左右交，至夹车下去。
（四）由夹车下出，至夹车上去。
（五）由夹车下出，至颧骨后去。
（六）由下夹车串上唇，左右交，至夹车下去。
（七）由耳门上及夹车中，吊动阳明经，由下 左右交，上耳门至额顶，由眉棱至颧后夹前去。
（八）揉颧及夹车下尖，不知长短一大根，碎去，此太阳经也。
（九）揉夹车吊动足少阳，约自锐 由耳门至夹车，下大迎去。
（十）由耳门上，靠后吊动，由两鬓太阳穴至眉心交下。
此积之大而成形者，因其附项，形与项骨同，其长如带，完后自相接续，其余无事琐赘。
至夹车骨或开或合、忽长忽短，有水到渠成之势，神乎其莫测矣。而揉之顺逆上
下。亦须见景生情，神领意会，不专心致知则不得也。
三、手三阴，自腹上头走手指；手三阳
，自手上头走面；足三阳，自面下腹走足指，足三阴，自足入腹走头，各至交宫。阴走膜内、
颃颡、结喉、柔内、腋下、臂腕；阳走皮里、肩背、大椎、夹车、大迎、人迎、缺盆、膻中。
阴阳往来上下，皆附夹车内外。结喉两旁动脉人迎穴∶夹车横骨中大迎穴，面前横骨陷中缺盆
穴，脑下项骨三节为大椎，对腋处为柔内，两乳间为膻中，数处皆所必经，而夹车直骨尤为至
要，头项清后仍揉夹车，毋使再积而已。
四、结喉即肺系气血之总会也，两旁动脉人迎穴在皮里膜内，五脏六腑与头上及四肢通者
，除脐外惟此一处。气血往来上下皆在其中，经脉皆在其中，积即生其中。一经揉散，不入脏腑
仍归气分，由原经络退回脐中，至胃，下大小肠之皮里膜内，出屁窍、精窍。何以知之？每揉夹
车必泄气，且以淋浊便血知之。六阴六阳之积上夹车反消于此，清气上升，浊气下降。永无痞闷
胀鼓之病矣。脐下腰胯之积。一概由足入腹，似不再上夹车也。
五、人身统此夹皮袋耳，中之硬者为骨，实处是血，虚处是气，其余筋肉皆应绵软方是无病。
一经淤积，骨则粗而大，肉则壅而滞，筋则拳而曲，皮则绷而紧，能无病乎？凡有滞积，无不宜揉
，随宜而施，何能执一？神而明之，存乎其人。如六阳上头、夹车诸处宜揉，六阴过茎、海底诸
处亦应揉也。思之思之，鬼神通之，信夫！
六、眉心、目 ，六阳经交接处；夹车、下 ，阳经上
下出入之路；肾囊、阳茎，阴经上下会走之处；十手足指尖，阴阳交接处；手足腕背，
经脉出入处，手足大指后腕骨之上廉曰关，阴阳交互处。数处待常揉之，可以流通气血。
两鬓塞满，揉山根、眉心。项后壅起，揉夹车反推。胸膈之积，自脑下反至大椎，亦
于夹车反推。结喉旁壅满，揉耳上及两鬓。两腿胯胀满，揉海底囊茎及膝盖后筋∶阳明
交山根，治生之地，而不任揉，于鼻脊盖以膏药，方可着力也。
七、揉要对，不可偏。揉久手酸，则直伸两臂用力掼两手腕，酸软可立止，此神仙自
拳然之法。神仙拳∶掐诀直臂，闭目念咒，其手自掼，少时诀散而拳作矣，确有仙气。
予因手酸而截取之，先可流通气血也。淤积之处，其皮糟，揉破涂矾，结痂愈快。先以矾
涂，可免擦损。或以大矾块代揉，兼可以括磨筋骨上之积，事半而功倍矣。手足指退皮绽
裂出紫血，挤尽即愈。大积将上，周身微寒，出头即止，积块虽大，喉自能容，梗芥作咳
，不碍饮食，此六阴之积也。
八、头皮宽浓者，寿象也；面皮紧薄者，夭相也，有积无积之分耳。即中风麻木、手
足不仁、疳劳鼓嗝、痈疽疮疠，病也，亦积也。医书所谓痹也、饮也、 也、瘕也，皆是积
也。相书云∶“露齿结喉，饿死他州”，因阳明淤积，唇掀缩短也，“山根断兮早虚花”，
因鼻梁四面壅高成凹形也。予自揉后，上下唇常合，鼻脊自高起，眼内 向不容指，今已绰
有余地，是亦可为一证。
九、予之揉也，实无所师承，苦自病而试得者也。亦曾见有按摩诸书，名目纷多，无从
记忆，且莫明所以然，繁而且难者也。兹则一言以蔽之曰，揉夹车，以清头上六阳之
积，下部六阴之积由足上，继之曰揉海底，疏通腿胯，为善后之计，终仍归总于夹车。易而
且简，易知易从者也。今虽身试获效，实不料其至于如此之极耳。积形似蛇，大小长短不
一，常时一块一条，贴伏筋骨之间，必待原处吊动，勃起项间，直串两夹，盘绕颈项，下由
结喉内去，而贴伏者悉带去矣，虽极粗大，喉间自然开让。予项所出不下数十百条，久暂不
一。甚有夜半睡梦肩夹塞满，颡中作恶，惊醒坐起，揉消。以此告人，谁能信之，实是去积良
法，何以诸书不载？或以去积太速、太尽有损于人乎？予现身试，有益无损也。惟方书治风痹
用白花蛇，或取其形似乎？虽未明言，前人可谓智矣。然药服于胃中，而欲令药性速行于皮里
膜内，消粘着不动之死积，想见其难，徒耗正气而已。
十、《庄子》有云∶“道引之士，养形之人”，《留侯世家》∶“道引不食谷”，注云∶“
服气法”。此法不知世有传书否。然细绎“道引”二字之义，道之使动，引之使行，似与揉法相
近。按摩诸书世固不乏，惜予少见。今揉而有效，私意即以名此可乎？倘世有古传揉法予未及
见，则不免河东白首之诮，否则即请以此册为修身之嚆矢。
十一、一隅三反，此后原可无庸琐言，但予积久而多，历时许久方克尽净，恐后有为者不知
究竟，畏难中止，以致前功之或弃也，故备记巅未以勖之。止，吾止也；进，吾往也，自勉而已。
十二、予揉夹车及颧，旬月以来头积见消，喉间暂清，而脑后、肩上仍壅。意谓下者未必全
由上消，改揉颈项。忽然由背涌起一大块，自右而上，浓于项、宽于肩，下 塞满，
如此之大，无从再为着力，只就原处揉之。少时由左 下至左穴而下。如此左右数次，
正是勇出时也。
十三、揉至岁除，脑后总未见消。因思六阳经皆会大椎，其积甚浓，或为其盖住，
或手腕不通。于是先揉手腕，次揉大椎，积浓颇费寻觅，及见骨后揉之良久，骨节忽然高
起，涌而上行，如脱壳然。直上右夹，下结喉中去，浓皮消去一半，随去积亦多。
十四、新正八日未刻，觉周身微寒，意必项后有积来，专力揉脑后，一时许，项之左
右并出二根，上夹车湾入结喉，二刻方完。完后忽从脊中涌出一大片，中硬边软，阔五
六寸，右旋而入结喉，亦数刻方完，意者前二条是脊左右，后一片是脊中带肋积而出也
。入结喉分左右旋者，想是腔内腔外之分也。
十五、每于项旁揉时，摸得腹中及胁下之积直冲而上，走结喉内消。及摸得两肋骨尖
，长而忽软，揉之脱壳，改为一条上消。大约皆六阴之积上至夹车，还而入喉，虽粗大亦
宽绰，而行若六阳经，于下 剥削细小，面上能容，方始上走。项后亦有粗大能上走者，
须揉头顶及角吊之。若脊骨四周之积，必由耳门后上，粗大亦可吊消，仍由顶额下夹车、
大迎穴，由颈中人迎穴入腹，别无出路故也。
十六、头平顶软，一切皆庶几矣。忽而左边上牙作痛，知是足阳明经病。揉鼻外梁，反
推其内，左边有积一片插入山根，揉之有声，清涕直流，痛亦稍止。以次而下，退揉人
中，不意鼻梁脱壳而下，随即揉散。予右侧卧鼻息不通十余
年矣，不知何故，今忽现出而消，想因诸积渐清，自不能容耳，从此可以右侧卧矣。五官有病
者，亦可类此求之。
十七、揉至望后，面上已净，头皮亦活；大椎皮亦薄，项虽粗亦干净。惟项骨三节，哑门、
风府、大椎有硬筋盖住，摸项两旁有箸头大各一点，不放手揉之，半时许，粗者亦至，愈上愈
粗，左右连去四条。后又揉耳上，忽由项自耳后出二条，由耳上至额角、眉梢，下夹车去，又有
二条自项骨前出耳门上，直走鬓额，交顶，由脑后下肩去。此条长而且粗，时许方完，不知是何
经络。接连又二条，铺得甚润，行走同前而稍下，亦出肩穴去。或附脊之积如此出耶？或因在夹
车外耶？俟后来者证之。
十八、揉至各处见清，独大椎筋未消。日间坐立不见形迹，卧后摸项肩内尚有隐伏。意者脏
腑之积，筋膜贯串如龙潜伏，一经吊动，夭矫而去，至此附脊之积不�
