小次郎考-第4章

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　　小次郎本人似乎采用了这样的剑技我们没有确证。但仔细想想再说的话，小次郎三尺余的大太刀，真的很适合使用这种剑术。
　　燕返？虎切！
　　燕返，这传说中秘剑的存在伴随着小次郎传说的终结后化作了尘土。
　　严流岛一战，小次郎之死，这一绝技因前并无传授与他人，据说就此失传。但正如上文所述，岩流剑术极意“虎切”，与佐々木的“燕返”很有可能是同一招。理由全在上文中，这里我就不重复了。
　　因为日文水平及对剑术专业术语认识的淡薄，在“虎切”和“一心一刀”的描述上存在很大的问题。因此在这里特别阐述下我自己的理解。
　　对于虎切的起手势，不多说了，以图为解（下图中右方所使正是虎切的起手，左方则是武藏虎振起手）
　　readj/news/mrz/img/xiaocilang9。jpg
　　所谓的虎切（或者说燕返），其实则是一招二段打，就像浪客剑心里的天翔龙闪实际也是分成了两部分一样，当然那是漫画，太夸张了点。虎切，首式为反手的类拔刀技（从图上可以清楚地看出来，专业术语我不知道，勉强这么称呼吧），拔刀术以刀鞘添加阻力以增大出刀的速度与力度，而虎切则以与地面的摩擦来代替了刀鞘的作用。待敌进入彼太刀攻击范围的刹那，太刀至右起从敌股间位快速上斩……这明显类似于拔刀术，只是握太刀的手法因构势方位和无刀鞘这两点不同而与一般的拔刀术手法略呈相反状。
　　而虎切与一般拔刀术的真正区别在，拔刀术，号称一击必杀的绝技，一旦一招落空，免不了遭到敌人致命的反击。而虎切不一样，因为它还存有第二段打——如提刀未中，这种情况的出现多是因为敌人在出刀的瞬间极速向后飞退脱离攻击范围的结果，虎切真正的威力就是要在这样的情形下才得以完完全全展现：敌退之际，身体踏前，借助身体前倾的角度，配合手腕的力度，将本因是左斩（向左斩则至右起）的上提，剑式改为朝右，最后顺势再变出剑方位，改从右平击敌方颈部以上（包括面部）等要害。
　　要完成以上动作，需要的力量……几乎是没有可能的。这时，才是岩流真正奥义体现的时候。充分完全发挥出“柔以制刚”的特点，或许真的将先段刚猛的类拔刀技连续变换方向。毕竟是反手的类拔刀技，其力度应该达不到一击必杀拔刀术的那股力道。
　　如果虎切即为燕返，那以前我所看到的燕返之名源乃是因作为武者游历诸国的佐々木小次郎在周防国（山口县）斩落了空中飞翔的燕子，而创出了绝学“燕返”的故事，则是不足信了。燕返，我想，在这里实际是燕子翻身的意思。指的是燕返一式中，太刀的连续转向变化吧！
　　上面这些，全是我脑海里的胡思乱想，太多的假设与推论，不足明证，大家当恶搞看好了！附上北辰一刀流达人朋友tonyhsu的《“燕返”招式考证》一篇，这才是真正的剑道修行者的注解。
　　《“燕返”招式考证》
　　关于小次郎其人其事其招，甚至有无与武藏对决一事，历来史家有各种不同意见。
　　不过就单就“燕返”这个招式而言，小弟倒是有几点不同的想法。
　　第一，这招以剑道用语来讲应为一种“连续技”而非“二段打”，真正高手临场时决胜负的不会只是二段连续技，除非第二点成立。
　　第二，在居合术中有类似的剑技如“鳞返”或“浪返”等，这是由战场上的素肌剑术所衍生出来的，由腰膝蹲踞旋转等综合体势，加上拔刀术所发出的斩击技。这样燕返称为二段打，就剑的角度而言勉强可以解释的过去。
　　第三，古流剑术当中，有许多流派都有类似的剑技。例如柳生新阴流中的“燕飞之太刀”以及示现流“初度”中的“燕飞”，或利用身体回转下以左足为轴先后使出袈裟斩；追击斩；片手斩，或利用“满”—“平”—“满”的架构配合素振式化解打太刀（敌攻方）再加以打落反击。如斋兄所讲确是后之先观念。
　　许多古流剑术，与现今的流派，招式观念往往相去不远。重点是使用的时机，以及有无将此类攻击技做完整的开发。例如一个“突技”，在配合各种体碰与挥击之下能至少有七种的变化，如此真正临敌决战时才能将手中剑做最大威力的发挥。
　　这就是本家北辰一刀流千叶师范留给后世最重要的剑理——“剑术六十八手”。清兴在这里谢过tonyhsu兄的详细讲解了^_^
　　※谷口觅氏在《史料考虑证布施·；宫本武藏玄信》中，提出了小次郎的流派应是“天下无双流”的主张。然而，这种看法是没有具体根据的。《肥后武道史》等书中是有“天下无双流”这一流派存在。不过，在剑术流派中却从来没有发现过“天下无双流”的字样。
　　补录：
　　＇1＇、富田势源与钟卷自斋
　　中条流中兴之祖富田势源：中条流是中条兵库助长秀通过向念流鼻祖慈恩学习后兴起的流派。被认为是中条流中兴之祖的便是富田势源。富田势源，越前宇坡庄净教寺村人。这与《二天记》中的小次郎诞生地一致。恐怕这是《二天记》作者为了将小次郎诞生与其后富田势源相系结而故意安排的吧。因患眼病将家督位转让给了弟弟景政。永禄三（1560）年，前往美浓国之时，受国主斋藤义龙请求与神道流高手梅津某决一胜负的逸话相当有名：梅津用三尺四五寸木刀，而势源所用乃是一尺二三寸的割木以皮卷上而已。不用说势源胜了。当然也有是双方不分胜负这样的说法。不过，败者通常因为不服输而编造故事的事情也不少，比如武藏与吉冈之战也由双方不分胜负变成了吉冈获胜。
　　名师范钟卷自斋：钟卷自斋的一生完全被谜包裹着。他的名声恐怕尚不如作为弟子的伊藤一刀斋。身为富田势源弟子的见解已经得到多数人的认可。不过，还是没有清楚的记录可查。但是，乃是中条流剑客却是没错的。另外也有自称外他流的说法。自斋的弟子一刀斋是一刀流的鼻祖。据说入自斋门下才四、五年时间，便对师范自斋说，自己已然悟出剑之妙。自斋责备一刀斋，一刀斋却也丝毫不让。于是二人试合决胜负；不过，自斋在转瞬间便输了。自斋于是将中条流极意全部授予一刀斋，一刀斋离开师范独立了。这对自斋来是一场痛苦的经历吧。可是，如果稍微考虑一下我们就可以明白，这种事情除了一刀斋本身的才能出众之外，还是因为自斋拥有出众的指导力的缘故。于是有了名师范钟卷自斋的逸话。这样的情况在当今世界体育界也是很常见的。在选手时代除了平凡的成绩以外没能留下其它值得记忆之处，但后作为指导者却培育出世界闻名的选手，这样的大有人在。当然，相反的事情也是有的。据说小次郎是向自斋学习剑术，对小次郎而言，自斋可算是其恩师。
　　＇2＇、二阶堂流松山主水·；村上吉之丞
　　二阶堂流据传乃是与中条流鼻祖中条兵库介一起向僧慈恩学习者创立的流派或说是中条流的分派。这样的传说证据不明。不过，的确是与中条流极为近似的流派。二阶堂流对“兵法”而言称“平法”。分解“平”字为“一”、“八”、“十”，各自以“一文字（初伝）”、“八文字（中伝）”、“十文字（奥伝）”分别传授。戸部新十郎氏推测“初伝为横切、中伝是左右之袈裟切、奥伝是纵横切、是各自为中心的刀法”。不过这只是他过分拘泥于文字的解释而已。其实别派也有“平法”这样的名称。有着与作为代表杀戮的“兵法”相反，而从人道主义观点出发，产生出保持和平的“平法”这样的哲学解释。
　　松山主水大吉：松山主水，在宽永六年间，为细川家所招，指导忠兴小姓及子忠利剑术。松山主水有着不可思议的绝技被称为“心ノ一法”。据说是将瞬间催眠与气合结合的一种术法，这种术法可以让人象被紧紧捆绑住一般身体不能活动。如果在实战场使用，怕是任何对战对手恐惧的秘籍。当然，并不是只是因有“心ノ一法”主水才被细川藩雇用。就像他传授给忠利的剑术就有相当的势力，三斋公（忠兴）等也曾多次赞扬主水的兵法。可是，主水似乎也有不通人情世故的地方，因对三斋公无礼而被上意讨之。三斋公的家臣庄林十兵卫受主人之命袭击并刺杀了熟睡中的主水。而后，庄林也被主水的小姓讨取。庄林的坟经八代依然现存，在那寺的过去帐上有“宽永十二年未十月”的没年月被记下。这大概也是松山主水死去之日。
　　村上吉之丞：松山主水的第一弟子就是村上吉之丞。与忠利一起被授予了八文字。不过，由于主水突然死去而终不得十文字之极意。可是，即便扣除这个，吉之丞也是出众而且强大的剑客。关于吉之丞有着下面一则逸话流传。
　　宫本武藏为了传播自己的流派，在熊本城下开展了华丽的表演。武藏身着艳丽的服饰，纵横无尽地一边飞来飞去一边挥舞着剑。人们称之为“天狗”。其间闻得吉之丞之名期盼决一胜负。不过，试合前武藏悟出非敌手而离开了熊本。不过这则逸话不是史实，然而反武藏论者居然由此推出武藏有输了就逃跑的倾向（！）。可是，仔细考虑下武藏玄信此人的生平，疑点不难发现。武藏和细川藩很早已有关联，他的剑名在藩内已广为传遍。事到如今根本没有做表演的必要。而且华丽的服装与飞来飞去的剑技能等，都与历史记载的武藏相差甚远。而且传言中这件事情发生在主水死后，即宽永十二（1635）年。当时的武藏也是五十二岁了。十五年岛原之乱还作为伊织的辅佐出征，十七年更是作为细川家的客卿身分受到邀请。进行如此轻薄且沽名钓誉行为之事在现实中是不可能的。这应该说是完全的胡闹或者将其他剑客的逸话盖到武藏头上了吧。当然，也有说明吉之丞强度的逸话。可是，他的强却可以被说是匹夫之勇。岛原之乱时，在枪林弹雨的战斗最高潮时竟然登上井楼观战，结果吉之丞自己终在岛原之乱中阵亡。
　　参考
　　《剣豪虚构と真実》戸伏太兵
　　《日本武术神妙记》中里介山
　　《日本剣豪列伝》江崎俊平・；志茂田诚谛
　　《兵法秘伝考》戸部新十郎
　　《肥后武道史》熊本県体育协会
　　《大日本近世史料细川家文书》
　　＇3＇、三先
　　（一）先先之先
　　剑道的对峙中，双方都想早点战胜对手，抢先攻击对手，掌握战斗的主动权（这是第一个“先”）。当对手认为可以攻击我时，就先举刀攻击我头部（这是第二个“先”）。我在对手举刀之际，就看穿其意图，并举刀抢先攻击对手（这是最后一个“先”）。这就是“先先之先的战术。完成这种战术需要很高的判断观察能力和刀法技能，是“三先”之中最高级的战术。
　　（二）先之先
　　双方对峙时，对手向我发起攻击，我看出对手的意图，但不抢先攻击对手，而在对手攻击过来时，采取躲闪对手进攻的同时迎上攻击对手，这就叫“先之先”。
　　（三）后之先
　　对峙时，对手攻击过来，我举刀进行格档或用推档，挑格，敲击或打落对手的刀，进而攻击对手的战术叫做“后之先”。
　　这里要指出的是，“先”不是防守后反攻。而是在迎战的姿态中边防守边攻击，这在心理上绝没有等待对手攻击，然后乘机的意思。三种不同“先”的战术，只是技术上要求略有高低的区别，而心理意愿上都是主动强攻，不存在着差异。
　　
　　
卷三决斗史料分析＇加入书签＇
（更新时间：2006…10…275：16：06）
　　本卷属于资料总编，均为叙说岩流岛（舟岛）决斗的史料。不过，从再现决斗的真正身姿方向出发来判断史料的可信性，我在这里对所有资料作出以下一样判断。
　　☆可信度最高的史料=《沼田家记》
　　《沼田家记》乃沼田延元（＇补1＇）子孙归结沼田延元残留记录所成之载。因为我们可以认定沼田延元是当时决斗的目击者之一，而他与武藏又没有任何的直接利害关系，所以可信性极高。
　　沼田家记
　　解说
　　《沼田家记》是延元子孙归结的岩流岛的决斗当时，细川藩家老、门司城代沼田延元残留的记录。延元是决斗当时的见证人，也是从小次郎弟子们刀下救下了武藏的当事者。有关岩流岛的决斗的真实性，可以说是比《小仓碑文》等的诸史料更悠久且更具可信性的史料。根据延元的证言，决斗是剑术者同士间纯粹互信的胜负决斗，只是在决斗背后隐藏了更复杂的阴谋。
　　延元在门司上任之时，这一年，宫本武藏玄信拜访丰前，以二刀流剑术申请成为师范。那个时候，小次郎，也就是使用岩流兵法者，本身正是当时的师范。这一情况决定了双方的弟子遭遇后相互强硬地争辩起了恩师兵法的优劣，于是有了武藏与小次郎做兵法试合之事。这场试合在丰前和长门之间的彦岛（也就是后来的严流岛）发生了。双方在决定不带一名弟子的情况下试合，结果小次郎被武藏击倒了。
　　小次郎按照约定未带弟子一人前来，但武藏的弟子们却隐藏在岛周围。此后，等小次郎恢复了知觉后被聚集的武藏弟子们杀害。
　　消息传至，小次郎的弟子们组成党徒，无论如何打算杀死武藏。然由于人数众多勉强度海到舟岛耗费了时间。因为这个缘故，武藏才有机会逃难般地逃跑到了门司，在依靠延元承担保护下，将武藏安置在城中直到武藏被平安送走结束。
　　此后，送武藏到丰后。由名为石井三之丞者骑马持铁炮沿路警戒直到平安护送武藏来到丰后，据说他还得到了武藏与无二斋间的东西交付凭据。（《丰前丛书》所收）
　　☆资料的价值较高的=《手向山武藏顕彰碑》
　　碑文乃是武藏最亲近之人所修建的，时代性也最近。然其中不乏多少对武藏的美化。不过，想来伊织也不可能记载没有根据的事这样胡闹吧。但是，修建了这碑文伊织和撰文的春山法师决斗当时均尚未出生。况且，如果武藏当年并没有详细地叙说决斗的过程，那幺碑文采用了当地流传的传说的可能性较高。
　　小仓手向山武藏顕彰碑
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　　解说
　　《小仓手向山武藏顕彰碑（小仓碑文）》，是在武藏死后九年的承応三（1654）年由其继子宫本伊织修建的。顕彰石碑在性质上，多少有了对武藏的美化与夸张。不过，荒诞无稽的胡闹是不允许被写入碑文中的（这样是对死者的亵渎）。作为叙说武藏一生的史料，碑文可与《五轮书》、《泊神社栋札》并列为最应该受尊重之物。碑文由春山法师撰文这个见解源于《二天记》中，考虑《二天记》的可信度，我想或许是伊织本人的撰文也说不定。
　　爰有兵术达人名岩流。与彼求决雌雄。岩流曰、以真剑请决雌雄。武蔵对曰、尔挥白刃而尽其妙。吾提木戟而顕此秘。坚结漆约。长门与丰前际海中有岛。谓舟岛。两雄同时相会。岩流手三尺白刃来、不顾令尽术。武蔵以木刀之一击杀之。电光犹遅。故俗改舟岛谓岩流岛。
　　☆有资料价值的=《丹治峰均笔记》
　　二天一流五代之立花峰均收集三代柴任美钱、四代吉田实连直接谈话的记录总合而成，是比《二天记》更具可信性的史料。但，在其中注重的是武藏后半生（也就是肥后�