小次郎考-第7章
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而关于小次郎与武藏的佩刀，小次郎采用了真剑之事已为各史料所共通；而三尺余之大太刀这一点在诸史料中也大略相似。那武藏呢？我们看到最多的注解是，那是一柄木刀（也有采用二刀的说法，如《武将感状记》）。如果武藏采用了木刀应战为事实的话，那是否真如《二天记》中所言，乃是武藏在赶往比试场地前以船桨削成，专门用于克制小次郎的大太刀的？
其实目前在日本尚有武藏所用之木刀抄本残留。在有名松井文库藏及云岩寺所藏中，皆有一柄木刀，据说便是武藏使用的木刀的样本。两刀形状虽然不同，不过，长度却是一致的四尺二寸。有人认为这就是武藏削桨为刀的明证。对此，我持怀疑态度。首先，这种类型的木刀是否是武藏决斗所用，没有确切证明，只是传说罢了。再者，模拟当日环境，武藏乘舟从下关出发至舟岛，仅不到两公里行程。在如此短的时间内，又是颠簸的海路，能否在其间将一杆坚实的船桨削成一柄长达四尺二寸的木刀，这到要认真考虑一下。正因为如此，那两柄木刀多被认为是武藏晚年随身携带的拐杖罢了。
当然，最主要的还是武藏本身的态度。这才决定了他是否会做出如此之事。我们先来看看《五轮书》吧。
宫本武藏在这本耗费了他一生心血的著作中就明确地表示：“有些流派喜欢用大太刀。在我的兵法看来，这些流派都是弱流。为什么这么说呢？因为这些流派不知道如何采用必要的策略和技巧来战胜别人，所以才会把刀的长度当成是优点。他们希望把刀造得很长，这样，‘即使距离很远，他们也能打到敌人’。过去常说的那种相信通过相差一点点距离就能取胜的人，指的就是那些根本不懂兵法的人。因此，不懂兵法原则，只想依靠刀长的优势，从远距离来战胜敌人，是内心虚弱的人才做的事。这也是为什么我把这种兵法视为弱流的原因。”（《五轮书》——《风之卷》）
而武藏本人也坚信：“自古以来，就说‘大’包含‘小’，所以，使用长刀也没有什么不可以的，但是千万不能有只喜欢用长刀的偏颇之心。在合战兵法中，道理也是一样。大太刀就是“大”，而小太刀则是‘小’。难道就没有‘小’和‘大’之战吗？历史上就曾经有过许多以小胜大的例子。因此，在我的兵法流派中，不赞成狭隘偏颇之心。”（《五轮书》——《风之卷》）
读完上述两则便知武藏已然明了偏颇之心的危害。既有此理念，又怎会明知故犯？这点实在是说不过去。再说了，至武藏出道，从未有使用大太刀的传闻。而其自创的二刀流众所周知乃是一手太刀，一手小太刀，虽说有人认为武藏在舟岛决斗中故意不用双刀是为了避免小次郎可能使出的专门针对二刀之破法。但即便如此，大太刀依旧是武藏前未为及之兵刃。临阵换器，先不说是否顺手，单是从使用经验上看武藏也会显得不足，更何况他将面对的可是以大太刀而出名的小次郎。这种犯兵家大忌的事，武藏可能去做吗？答案我想应该是否定吧。何况，就算武藏真的采用了上文所讲之木刀，可小次郎“三尺余之大太刀”若再将柄的部分算上也是几乎与武藏木刀同长，那武藏又何来优势之说？
如此可见，无论从实际情况逆推还是从武藏本人剑术理念上讲，以为武藏心惧小次郎大太刀而专制超长木刀以对的说法，在我看来，可信度实在是差得可以了。
庆长十七（1612）年决斗之日
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不管到底双方究竟谁先登岛，但到了规定时刻两人应该均已到场，随即开始做试合。决斗中，小次郎所用技恐怕正是水平斩之返技“虎切”。两者同时出剑的瞬间，小次郎之剑欲将武藏见切，与此同时，武藏的木刀直指欲打碎小次郎的头颅。这时，武藏之打说不定是一次片手打。然而决定胜负的却是片手打中的一次短暂间隔。伊藤一刀斋曾云：“胜负之要一间也。我欲破裂不利之欲彼又利不欲也。我往而彼亦再来。胜负之要在此之间”（一刀斋先生剑法书一箇条“间”之说明）。结合史上诸多试合实例，决定生死的往往只是那微乎其微的一瞬间。
众所周知，武藏曾言练习二刀是“不可舍去片手也（《兵法三十五箇条》）”、“两手太刀同时摇动之事，非实之道也（《五轮书》）”，所以武藏的剑法并非只是单纯的二刀流，而是暗含在二刀掩盖下的片手剑法（单手剑法）。
其实按照“虎切”之技二段打的特性，我想小次郎是在出招前已计算好了，武藏应该在一击目后微退变换位置再行攻势。这个时候正好发挥二段击水平振り攻击范围加长的优势使之避无所避。然而，小次郎在算计武藏的同时武藏亦在算计着他。让小次郎想不到的意外是武藏突然以短刀在间隔间架住了小次郎切下之剑，另一片手以长段木刀猛地振下。一切，发生在可以模糊不记的刹那间。下一刻，小次郎已然意识断绝。可是，武藏也有预料不到的地方，小次郎虽然意识断绝，然而多年的练剑使他的身体自然反射性地完成了最终的虎切，即，本来是用来决定胜负的振り返一击。由于小次郎中招昏迷在先，这一剑稍稍偏离的小次郎原先设想，只是斩落了武藏的头巾。武藏同一时间身体做出反应，即座打出二击目，将小次郎打倒在地。武藏这样做也是没有罪的。不过是对小次郎的返し太刀作出的反应。严流岛决斗的寻常胜负到此也就算结束了。武藏并没有刺出决定小次郎生死的一击，这或许是理所当然之事。因为在武藏看来，这场决斗不过是场普通的试合，他已经遵守了两人在试合前定下的“一击之约”。
补录：
＇1＇、《吉冈传》☆《史籍集览》十六卷所收。
要旨：
1、直纲直重兄弟的祖父直光及父亲直贤都是剑之达人。
2、在当时、天下有名的剑之达人有３人，分别是：
A九州岛有名的天流朝山三德
B关东有名的新当流鹿岛林斋
C北越奥羽有名的无敌流宫本武藏
3、直重打倒了身长六尺挥舞七尺大棒，犹如“夜叉神”一般的三德。
4、直重打倒了身长六尺五寸挥舞７尺铁球付之棒并加以真剑宛如“二王（哼哈二将？）”的林斋。
5、越前少将忠直君家士宫本武藏在御前将板仓伊贺守胜重击倒。
6、后武藏与直重比试，两人不分胜负。不过，武藏于试合后逃走了。
7、从弟重坚在禁里的骚乱中被讨。
（以下略）
虽名为《吉冈传》。不过，我们可以看出，里面满篇都是关于直纲直重兄弟荒诞无稽的活跃记载。这恐怕是所有正经的历史家都不会怎么相信的资料吧。
＇2＇、《木下延俊庆长日记》
庆长十八年日次记
《木下延俊庆长日记》二木谦一·；荘美知子校订新人物往来社出版
解说：
由丰后日出藩主木下延俊命令家臣所记之每日记录至今的残留部分编辑而成。庆长十八年元日至大晦日无一欠缺。五月二日开始出现“无二”这一人物，此后大体上访每日都来问候延俊。二木谦一氏考察以为此人正是身为兵法家的“无二”。
“日出藩家老菅沼政常于宝暦元年十二月所著之《平姓杉原氏御系図附言》中延俊之项有“宫本无二斋流派所伝之剑术”，而无二斋之免许卷物（※）今已有之，可见“宫本无二斋”与日记中所见之“无二”乃同一人物。当然，也有可能，此无二乃是剑客宫本武蔵是也。”
不过根据《沼田家记》中无二之助庆长十七年依然健在的说明来思考，这里的“无二”就不会是指武藏，而应该是指的无二之助。
五月
二日、朝五つ时分より雨はるゝ也。四つ时分无二参り候て、御対面成され候。（略）
三日、天キ一段よく也。四つ时分やしの肥前参り候。其の后伯耆御见回申し上げ候。无二参り、夕食たべ罢り帰り候。（略）
五日、天きよく候也。五つ时无二给知御礼ニ参られ候。无二ニ御帷子贰つ遣はされ候。（略）
七月
九日、天记能く候。与吉くり矢はぎ申し候。无二兵法遣ひ申し候。（略）
九月
廿八日、（中略）夜ニ入りて、无二ト兵法を御遣ひ候。
※宫本无二之助免许状
引用《真说宫本武藏》原田梦果史著
解说：
无二之助与细川藩之间关系密切，藩士中有许多成为了无二的。有名的例如“锒钠铩敝蝗说妮蚜ㄓ忻幕⑼酥危：笾岷笕粘龇髂鞠卵涌∫彩俏薅牡茏又弧�
A、細川藩士安場家蔵
実手当理流剑术免许状
卷末
“……开山天下无双
宫本无二斋
藤原一真
庆长三年黄梅廿四日”
B、大和国生駒宝山寺蔵
当理流免許状
卷末
“……宮本無二之助
庆長二年霜月吉日
奥田藤左衛門尉殿”
C、细川藩朽木家蔵
当理流免许状
卷末
“……天下无双宫本无二助
藤原一真花押
庆长拾弐年九月五日
友冈勘十郎殿”
卷五后记＇加入书签＇
（更新时间：2006…10…275：16：07）
一、小次郎死后
按照细川藩的计划，首先需要收拾掉的便是反主流势力的代表人物小次郎，然后才是慢慢逐步削弱反主流派势力的实力，最终完成至霸藩内的目的。为了这一目标安排的严流岛决斗，虽说武藏得胜却没有下手将小次郎讨取，不过幸好早有准备，暗中布置的藩士起到了致命一击的作用。一代剑豪佐々木小次郎毙命当场，达到了决斗的真实目的。不过了，这个表面文章还是要做的，应该有了愤怒的小次郎弟子对武藏疯狂地追杀，而不好也不能出面的藩主只有命令沼田延元以门司城的力量竭力维护武藏的安全。事后据传细川藩还打算为小次郎兴建慰灵碑以掩人耳目，只是又担心反主流派会乘机勾结起来，因此作罢了。
与此相对的，岛上的原住民却对都小次郎报以深切的同情。于是乎后来在岛上出现了据说是利用自然石人工制作的的墓碑，而这座以往被呼为“舟岛”和“向岛”的岛屿，也渐渐被人们称为“严流岛”了。
佐佐木一族故地的小豪族添田氏渐渐湮没在历史长河中了。而细川氏受封为肥后国的新领主后却受到了当地的小笠原氏顽强地反抗。颇具讽刺意味的是，在严流岛决斗的“英雄”宫本武藏的养子竟然作为小笠原藩家老英勇地对抗着细川家。
在山口县阿武郡阿武町的福贺，发现了“佐々木古らう”的墓。这就有两种可能。一种可能，或许那真的就是佐佐木小次郎本人的墓地。而另一种可能就是那其实是另外一位被称为“佐々木古らう”之人的埋葬地，但因为小次郎的传说，被人们所误解。
考察一下这些说法的可能性。流传于地方并与小次郎传说同时存在的是切支丹妻子“ゆき”的悲惨传说。受迫害而不得不四处逃亡的切支丹夫妇的悲剧与小次郎的传说融合起来了也不一定。还有当地传说佐々木氏本是尼子氏流亡家臣。在“佐々木古らう”之墓墓地附近尚有数座佐々木氏的古墓，根据当时的领地所有来推断，应是领主栗屋元吉等人的墓穴。有权威人士认为此地亦是佐々木氏的故领。总之呢，虽然没有确证，但现在多数人还是将其视为了佐々木小次郎的墓地。
明治时期在严流岛上建起了一座慰灵碑。然而当地人们对小次郎的同情之心却因后来歌舞伎表演中小次郎的反派形象而改变了，这到是蛮出乎意料的事。
另一方面，获得决斗胜利的宫本武藏却很少谈起决斗的情况。或许是因为他在事后才知道了整场决斗本是一次阴谋而对深感内疚的缘故吧。
附录：
※严流岛墓石·；慰灵碑
（严流岛的）平地边缘有一个小水池，天旱的时候时常没有水，就是传说中武藏用来洗刀的井户了（而据说武藏用的是木刀，这也只是个传说而已），是个带咸味的水塘。
就在这个水池附近，与岸柳之墓相邻的，就是用十贯目位的石头重叠成的卵塔形岸柳之墓。据说，若有人在此墓前对小次郎不敬便会感到恶心且站立不稳进而扑地。世人疑为小次郎鬼魂作祟，是以在墓旁修建了慰灵碑（古老谈）。在小丘下有块六七尺高的天然石块，那便是所谓的岸柳之碑了（昭和十一年八月江ノ浦船头谈）。
为岸柳新建的石碑：
表封：佐佐木严流之碑（刻于墓石四尺八寸处）
背记：明治四十三年十月三十一日舟屿开发工程完工之际建造
井上良三郎北村龙三郎枥木顺作难波复二
工程监督：山中熊吉
工程负责人：山根传吉
丰前丛书所收
※手向山小次郎碑
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右面小次郎の眉凉しけれつばくらめ
左面一九五一年四月十三日
村上元三
这手向山小次郎碑乃是小说《佐々木小次郎》的作者村上元三氏于昭和二十六（1951）年在手向山武藏顕彰碑一旁修建的。
二、武藏和小次郎
实在不知道该从何处说起。
关于武藏和小次郎，这对日本剑道史上的双生子。在那场直到如今依旧为人们所津津乐道的严流岛之战中，命运发生改变的，怕不仅仅是小次郎一人吧。
正如同我在《武藏的好敌手》中写道的那样，宫本武藏剑圣之名源于他的《五轮书》传播留于后世之大功德。然而，在公元一六一二年以前的武藏是副什么模样，稍微了解点武藏生平的朋友想来不会陌生吧。让我们看一看“宫本武藏玄信年谱”是怎么记录的：
天正十二（1584）年
武藏出生
庆长元（1596）年十三岁
播州打杀新当流有马喜兵卫
庆长四（1599）年十六岁
打杀但马国之强力兵法者秋山某
庆长五（1600）年十七岁
与父无二之助一起加入黑田势在丰后一地作战
庆长九（1604）年二十一岁
于京都大战吉冈一门，胜，杀传七郎，斩又七郎
庆长十七（1612）年二十九岁
————严流岛之战————
看到上面的记载，十三岁到二十一岁期间，杀死的有名剑客至少四位，当然其中还没有包括传说中的锁镰达人尅畱趺沸取Ｕ庖磺胁挥傻厥刮蚁肫鹆司闲垩宓穆独丝托小贰Ｋ渌凳且约ㄓ⒅未笫Φ男∷怠豆疚洳亍肺荆欢诙晕洳卦缙诘目袒希獗尽独丝托小纷攀等肽救帧Ｓ腥嗽庋兰畚洳兀肮碇右玻 薄搜苑切椤�
有时候觉得，武藏本来就是一个怪物，如同他在《五轮书》序言中所讲的那样：“而立之年，回首往昔战事，我发现这些荣誉也许并非我已达到兵法宗匠境界的明证。我天资驽钝，在兵法方面并非奇才，我赢得那么多胜利也许只是仰赖天力，或者钻了其他宗派不精于战事的空子。想到这些，我自此闭门不出，日夜钻研，夜以继日地研究兵法奥义。终于，在五十五岁那年，我悟到了所谓兵法的精髓”。武藏的努力，就是不断在杀戮中将自身这柄利剑逐渐磨亮，闪光……而据记载，武藏开始停止杀劫，却是在舟岛决斗之后的事了……
严流岛
