性的历程:从上古到隋唐(一部中华版-第14章

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　　可见这些春宫画的载体要么是墙壁，要么是屏风，要么是镜子，都不具备便携性、移动性，自然传播的效能也就有限了。

　　如果非要追溯一下画在纸上的春宫图，那么东汉张衡的《同声歌》大致透露出一些信息来。张衡是个科学家，发明过地动仪，又是个文学家，写过《二京赋》、《归田赋》。《同声歌》全诗是这样的

　　邂逅承际会，得充君后房。情好新交接，恐栗若探汤。

　　不才勉自竭，贱妾职所当。绸缪主中馈，奉礼助蒸尝。

　　思为莞席，在下蔽匡床。愿为罗衾帱，在上卫风霜。

　　洒扫清枕席，芬以狄香。重户纳金扃，高下华灯光。

　　衣解巾粉御，列图陈枕张。素女为我师，仪态盈万方。

　　众夫所希见，天老教轩皇。乐莫斯夜乐，没齿焉可忘。

　　根据诗歌的内容，我们倒不难推想，这是一个女人诉说自己花烛之夜的经历和感受。值得注意的是以下三句“衣解巾粉御，列图陈枕张。素女为我师，仪态盈万方。众夫所希见，天老教轩皇。”

　　这个“列图”到底是列的什么图呢？不好说，虽然一直以来就有人怀疑是“列秘戏图也”，但是到底没有像样的资料支撑。好在今天我们能看到公元984年日本人丹波康赖收集中国隋唐以前医学典籍所撰成的《医心方》，上面收录的《素女经》中，描述有素女向黄帝讲述了至少二十四种不同的性交姿势和体位。由此可见张衡笔下的女子，在洞房之际，和夫君一同观览的正是春宫图。

　　这位兼具科学家之观察力和文学家之感性的天才留意到春宫图的存在，为我们留下了第一手资料。作为印证，他还在自己的另一篇赋《七辩》中，留下这样一段句子“假明兰灯，指图观列，蝉绵宜愧，夭绍纡折，此女色之丽也。”

　　从《同声歌》可以看出，在汉时有可能以春宫图给新娘做嫁妆，以指导夫妻性生活，所以后世也把春宫图称为“女儿图”。我们在这里不妨看一下《聊斋》里头的小故事

　　有一个叫郎玉柱的书痴，嗜书如命，昼夜研读，无间寒暑。结果到了三十多岁还没有老婆。他总是说：“书中自有颜如玉，我何忧无美妻乎？”果然有一天，从书中出来一个绝世美女，真的就叫颜如玉。两人枕席间亲爱备至，郎玉柱却不懂得如何性交，以至于郁闷自己为什么没有孩子，颜如玉笑道：“君日读书，妾固谓无益。今即夫妇一章，尚未了悟，枕席二字有工夫。”

　　这里我们再看另外一个例子，就是清代李渔所写的《肉蒲团》，在书中，未央生因为妻子玉香从小受到正统的教育而在房事上表现得极为冷淡，因此决定借助春宫画

　　未央生见她没有一毫生动之趣，甚以为苦，我今只得用些淘养的工夫，变化她出来。明日就书画铺子中，买一幅绝巧的春宫册子，是学士赵子昂的手笔，共有三十六幅，取唐诗上三十六宫都是春的意思，拿回去，典与玉香小姐一同翻阅，可见男女交媾这些套数，不是我创造出来，古之人先有行之者，现有程文墨卷在此，取来证验。

　　玉香初次接触春宫画册，马上面红耳赤，立刻要让丫环拿去烧了。后经未央生一再解释说明，玉香再次观看起来

　　玉香看到此处，不觉骚兴大发，未央生又经过一页，正要指与她看，玉香就把册子一推，立起身来道，什么好书，看得人不自在起来，你自己看，我要去睡了。

　　可见，性交这种事情，有些人可能比较迟钝，有赖于性教育。古代不像现在这样可以在网上获得性教育片子，所以春宫图在这方面发挥的功用不可忽视，不然就不能解释为什么明清时代留下来好多春宫画，都是用作嫁妆的一部分了。仅仅按照现在的标准把古代的春宫图视为淫秽作品是不恰当的。

　　到了唐代呢，流行的房中术的图书中很多就配上各种各样的性交姿势的插图，如《大乐赋》就提到了插图本的《素女经》。不过这些图片经过战乱和漫长的岁月，一张也没有留下来。不过我们还是能通过一些后世文人笔记，找到唐代春宫画的蛛丝马迹。

　　晚明的大画家和大收藏家张丑，一次偶然在太原王氏大姓之家中，见到了唐代著名画师周昉的《春宵秘戏图》，这张图失传已久，此时重现人间，自然让他喜出望外，欣喜欲狂，当即以重金购得，并在自己所著的《清河书画舫》写下跋记：

　　乃周景元所画，鸥波亭主（元名画家赵孟，擅长春宫画）所藏。或云天后，或云太真妃（杨贵妃），疑不能明也。传闻，画画妇女，多为丰肌秀骨，不作纤纤娉婷之形。今图中所貌，目波澄鲜，眉妩连卷，朱唇皓齿，修耳悬鼻，辅靥颐颔，位置均适。且肌理腻洁，筑脂刻玉，阴沟渥丹，火齐欲吐，抑何态浓意远也！及考装束服饰，男子则远游冠、丝革鞋，而具帝王之相。女妇则望仙髻、绫波袜，而备后妃之容。姬侍则翠翘束带，压腰方履，而有宫禁气象！种种点缀，沉著古雅，非唐世莫有也！

　　夫秘戏之称，不知始于何代。自太史公撰列传，周仁以得幸景帝入卧内，于后宫秘戏而仁常在旁。杜子美制宫词，亦有“宫中行乐秘，料得少人知”之句，则秘戏名目其来已久，而非始于近世耳。

　　按前世之图秘戏也，例写男女二人相偎倚作私亵之状止矣，然有不露阴道者，如景元创立新图，以一男御一女，两小鬟扶持之；一侍姬当前，力抵御女之坐具；而又一侍姬尾其后，手推男背以就之。五女一男嬲戏不休，是诚古来图画所未有者耶。

　　这个跋记可以说透露的信息是多重的。我们先来了解一下唐代大画家周昉，他是处于盛唐、中唐时期长安最著名的宗教、人物画家。初学张萱，后自创风格，善画浓丽丰肥的仕女，又极能写真，传说郭子仪的女婿赵纵请周昉与韩幹为其各画一肖像，并挂于室，郭的女儿观后答称：周昉画出了赵郎的“性情笑言之姿”。而他的佛教造像，如“水月观音”等在当时即被奉为样板，曾称“周家样”。

　　他极喜爱画女人，画她们弹琴、调琴，托腮、静思，千姿百态，栩栩如生。他的仕女图，“画子女为古今之冠”（唐·朱景玄《唐朝名画录》），以至于晚唐的仕女画家们几乎都处于墨守“周家样”的阶段，可以说在晚唐的仕女画坛上，他是技压群雄。

　　这样一位绘画大师不以画春宫图为耻，可见当时的风气了。更值得注意的是，周昉的春宫画在继承中有发展，由单纯的一对男女性交发展到五女一男的群交，更是题材上的一大跃进。


　　大大是同，小小有异：《洞玄子》的鱼水之欢

　　《洞玄子》对于仿生学在房事中的运用，可谓是将古代房事的体位研究臻于顶点了。

　　素女可是说是黄帝最著名的对手之一，在老百姓的心中，她的名气甚至要超过蚩尤和炎帝了。

　　所谓高峰之下，必有低谷，这个道理如果你天天炒股票肯定知道，呵呵。不过话说回来，世间万事万物的发展规律也大致如此，中国的性学在两汉魏晋时代抵达巅峰之后，下来的隋唐两朝，没有太多的长进。

　　这个时代影响最大的房中术典籍应该是《素女经》。这本书目前也不全，里面的房中术术语相比较以前，可以说是全部改头换面了，比如最古老的房中概念“八益七损”，大家要想有个直观的对比，不妨看看下面两个表格：

　　那么这些术语名字不同，意思上呢？我可不愿意糊弄我的读者，直接说吧，变化不大。《洞玄子》的作者也很老实，就直接说在他们的这个时代，房中术已经是“大大是同，小小有异”。既然理论上短期内难以跨越，那么就只能在房中实战方面说得更加具体了。

　　我们先来看《素女经》上提到的九种做爱姿势，又称之为“玄女九法”：第一曰龙翻，第二曰虎步，第三曰猿博，第四曰蝉附，第五曰龟腾，第六曰凤翔，第七曰兔吮毫，第八曰鱼接鳞，第九曰鹤交颈。

　　以上九种姿势的描述，既精简又明白，对后世的影响很大。特别是很多色情小说都借助这些术语，当然，有时候“虎步”异变为“虎行”，“鱼接鳞”为“鱼游”，但是明眼人一看，就知道是出自于《素女经》。

　　做爱的各种姿势体位，虽然可以使得性生活变得更加的刺激和神秘，从而增进男女双方的感情，不过花样太多了，也未必有什么用处。现代的性学专家根据临床数据，认为做爱的过程中不宜频繁变换体位。而中国的古人，显然在这方面进入了误区，下面我们可以看到在《洞玄子》一书中，性爱姿势是如何一下子暴增到三十种的。

　　关于《洞玄子》，我们现在所知道的资料太少，但是这本书的源流，却很容易判断，作者自己都交代说：“至于玄女之法，传之万古，都具陈其梗概，仍未尽其机微。余每览其条，思补其阙，综习旧仪，纂此新经。”

　　《洞玄子》一书中，有句话值得再三品味，他说：“夫天生万物，唯人最贵。”说出这样的话，就证明了这个时代的房中术和以往的已经有了很明显的差别。在以往的房中术中，天道比人道重要得多，绝对不承认男人做爱的目的之一是生理上的满足。那些房中术中确实也很注意性兴奋度、性高潮，但是多数着力在女性的刻画上，最明显的莫过于《素女经》上的“玄女九法”，反复提到“女快”，至于男人么，好像不过是个无知无觉的人肉打桩机。

　　絮絮叨叨地说了那么多，下面就转入正题了，按照《洞玄子》自述：“考覆交接之势，更不出于卅法，其间有屈仲俯仲、出入浅深，大大是同，小小有异，可谓括囊都尽，采拉无遗。余遂象其势而缘其名，假其形而建其号。”

　　这三十法分别为：叙绸缪、申缱绻、曝鳃鱼、麒麟角、蚕缠绵、龙宛转、鱼比目、莺同心、翡翠交、鸳鸯合、翻空蝶、背飞凫、偃盖松、临坛竹、鸾双舞、凤将雏。海鸥翔、野马跃、骥骋足、马摇蹄、白虎腾、玄蝉附、山羊对树、昆鸡临场、丹穴凤游、玄溟鹏翥、吟猿抱树、猫鼠同穴、三春驴、九秋狗。

　　从《天下至道谈》中的“十势”，到《素女经》中有“九法”，再到《洞玄子》的“三十法”，所谓“象其势而录其名，假其形而建其号”。《洞玄子》一卷，对于仿生学在房事中的运用，可谓是将古代房事的体位研究臻于顶点了。