性的历程:从上古到隋唐(一部中华版-第7章
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于其上，乃入彼中，发起金刚真实持诵，然后金刚及彼莲华二事相击，成就二种清净乳相。一谓金刚乳相，二谓莲华乳相。于二相中出生一大菩萨妙善之相，次复出生一大菩萨猛恶之相。菩萨所现二种相者，但为调伏利益一切众生，由此出生一切贤圣，成就一切殊胜事业。
佛教的主要思想是要让人从性欲、生存欲和愚昧中解脱出来，成为不再完全顺从自然的自由人。其超脱人间痛苦的方法是，通过放弃各种欲望而达到“空无”和“超然”的全福境地，使人进入极乐天堂。在这样思想的指导下，连人的肉身都不重要，又怎么会在乎那么一点点精液呢？
可是估计大家都不会忘记中国的明清小说里头有很多的花和尚，他们口中虽然念的是佛经，可是在性事的禁忌方面，却完全秉承的是道家的固精保精的概念，为什么会这样呢？那就得谈到佛教在中国传布过程中的中国化了。
至少在公元6世纪之前，佛教还不是完全中国化的宗教。为了生存，在以后的岁月里佛教将不断地和儒道争锋，在逼使儒教和道教做出调整的同时，所谓杀敌一千，自损八百，自己也面目全非。这，当然是以后的话题了。
从牛郎织女说开去：两汉时期的婚姻
牛郎织女悲剧的原因，在于牛郎要娶天帝之女，门户并不相配，所以付出了沉重的代价。
《诗经·小雅·大东》上说：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”这里的织女和牵牛是纯友谊，还没有发生性关系。然而到了汉代，出现了古诗《迢迢牵牛星》：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？
盈盈一水间，脉脉不得语。
以牵牛、织女为主人公，描绘了二人两情相悦、相恋到不能长相厮守的爱情。河汉既清又浅更不宽阔，为什么会成为牛郎织女不可逾越的障碍？作者没说，但是我们倒不妨结合一下两汉婚姻的实际瞎掰一下。作者本人不是专家学者，大家要是觉得我写得不对，不搭理我就是了啊。
《荆楚岁时记》是南朝梁代宗懔撰写的一部记载荆楚岁时习俗的著作，也是保存到现在的我国最早的一部专门记载古代岁时节令的专著。书上记载：“尝见道书云：牵牛娶织女，取天帝二万钱下礼，久而不还，被驱在营室。”也就是说，牛郎织女悲剧的原因，在于牛郎要娶天帝之女，门户并不相配，所以付出了沉重的代价。
有人说话了，牛郎织女不过是神话传说，王威你就瞎掰吧。
那么我就再瞎掰一个不是神话的小故事，是中国读过点书的人都知道的小故事司马相如与卓文君的故事。
临邛县有一富豪卓王孙，那可不是一般的富啊，单单养的奴仆就有八百多个。司马相如一听说卓王孙有一位才貌双全的女儿，叫做卓文君，但不幸未聘夫死，成了望门新寡，不禁哈哈大笑。为什么大笑呢？因为这可是千载难逢的当小白脸的机会啊。
于是司马相如就打扮得漂漂亮亮，去参加卓王孙家的宴会。席间，王吉介绍相如精通琴艺（现代的小白脸都换成是吉他了），请他弹奏，相如就当众弹了两首琴曲，挑动得文君春心大动，坐立不安，因此当司马相如让文君的婢女打通关节，得以私底下约会卓文君时，一对男女一拍即合，当即约定私奔。
但是小白脸要的是钱，又不是美人。所以在司马相如一再哭穷的表演下，卓文君又和司马相如回到老家，想要老爸分财产。这可把卓王孙气坏了，放下狠话：“女不材，我不忍杀，一钱不分也！”
司马相如一看老头子不好对付，眉头一皱，计上心头，就快快乐乐地带着卓文君回到临邛，开起了一个小酒馆，让卓文君当坐台小姐，有没有“三陪”我们不知道，总之按照《史记》的说法是：文君当垆。
卓王孙一下就晕了，养了这么大的女儿，居然在他眼皮底下“当垆”，没办法，只好给她随嫁物品是“僮百人，钱百万，及嫁时衣被财物”。
关于司马相如和卓文君的结局，《西京杂记》这样记载：
文君面容姣好，眉色如望远山，脸际常若芙蓉，肌肤柔滑如脂。十七而寡，为人放诞风流，故阅长卿之才而越礼也。长卿素有消渴疾，及还成都，悦文君之色，遂以发痼疾，卒以此疾之死。文君为诔，传与世。
总之，这对男女没有什么好下场。开完玩笑，我们接着正题说啊。
卓王孙给自己女儿随嫁物品那么多，其实就是因为门第观念开始兴起了，门第越高则嫁娶成本越高。我们看汉制规定：“聘皇后黄金两万斤，为钱二万万。”
“为钱二万万”是什么概念呢？就是相对于中产之家两万户的财产。所以《潜夫论·浮侈篇》上说：“一飨之所费，破终身之本业。”以至于即便是在国家机关上班的“公务员”有时候也承担不起。
东汉有一个小官展允，他是个议曹史，收入有限，到了五十岁都没有办法结婚，后来在他的上司和同僚的帮助下，方才勉强凑足聘金。“国家公务员”都要熬到五十岁，平头老百姓就更没有指望了。聘金多了，婚礼的排场自然也变大了，所以《潜夫论》就抨击道：“富贵嫁娶，车軿各十，骑奴侍僮夹毂节引，富者竞欲相过，贫者耻不逮及。”
所以我们只要想到这一层，便会觉得牛郎要等上一年，才和老婆相会一次，实际上也没有什么好大惊小怪的了。人间如此，何况天上？
不过老百姓总是很会安慰自己的，牛郎搞不定织女，那就创造出董永来搞定七仙女吧，《法苑珠林》卷六十二就引刘向的《孝子传》说：
董永者，少偏怙，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖与富公以供丧事。道逢一女，呼与语云：“愿为君妻。”遂俱至富公。富公曰：“女为谁？”答曰：“永妻，欲助偿债。”公曰：“汝织三百匹，遣汝。”一旬乃毕。出门谓永曰：“我天女也，天令我助子偿人债耳。”语毕，忽然不知所在。
让天帝女儿免费上门服务，这当然是很阿Q的精神了。
昏如妻礼：两汉的“小妻”制
“小妻”与妻的法律地位是等同的，小妻被“弃去”之后，还有“更嫁”的自由。
《白虎通义》上说：“妻，齐也，与夫齐体。”那么妻子地位是很高的。虽然汉朝时期三纲五常已经发明出来了，现代人都觉得是对女人的鄙视，其实恰恰是保证了妻子的地位。那么“妾”呢，则是财产，“妾则接也”，“奔者为妾”，其实都是指出“妾”并不归于家庭亲属之列，而是财产，是买来的，是男人的性欲工具。
总之，古代中国人的婚姻是有妻有妾的，这个大家都知道。今天我就说一个大家或许了解不多的，就是在两汉和魏晋时期，除了妻妾之外，还有“小妻”（《汉书》上关于小妻还有很多别的称呼，比如“下妻”、“旁妻”、“侧妻”、“偏妻”等）。
我们看看长沙出土的走马楼简，关于“小妻”的记载有几十条，如“小妻姑年廿七在本县”，“东男弟狗年二岁，鼠小妻，年卅五”。
相对于“小妻”，自然有“大妻”了：“桥大妻曲年卅八，桥小妻仕年卅”，“令大妻思年卅五在本县，嘉禾三年二月五日物故”。
那么这个“小妻”，到底是什么东东？《说文·女部》说：“媻，奢也，一曰小妻也。”段玉裁注：“小妻字史多有之，见《汉书·枚乘传》、《外戚传》、《佞幸传》，《后书·阳球传》。汉时名之不正者。”
有些研究者认为，小妻其实就是妾，唐代李贤注解《后汉书》就说：“小妻，妾也。”清人梁章钜《称谓录》卷五也将“小妻”列入“妾”。其实这是不对的。
宋人车垓《内外服制通释》卷三写道：“户令：妻犯七出内恶疾，而夫不忍离弃者，明听娶妾，昏如妻礼。故今俗呼为小妻也。”要迎娶小妻，是要举行婚礼的，而且排场和娶妻是一样的。《礼记·内则》说：“聘则为妻，奔则为妾。”所以呢，这个小妻啊，是个小夫人，也是有独立人格的。
不信我们看《汉书》卷五一《枚皋传》说：“（枚）乘在梁时，取皋母为小妻。乘之东归也，皋母不肯随乘，乘怒，分皋数千钱，留与母居。”枚乘的小妻明确地拒绝随他东归，枚乘还要给她留下数千钱的安家费，可见小妻在生活中是有一定自主性的，而且丈夫也要负担起自己的义务。
我们再来看看公元前八年西汉朝廷内部关于一场大逆案审判的争论：定陵侯淳于长因大逆不道而被判连坐。这件事情的起因正是淳于长娶的一个小妻是被废的许皇后的姐姐许孊，这个许皇后因为嫉妒赵飞燕姐妹得宠而想要借旁门左道诅咒她们，结果被发现而被废。许皇后被废之后，天天就想着复位，因为许孊能出入宫禁，因此许皇后前后给姐姐许孊很多钱，拜托她要淳于长向皇上进言。结果是淳于长拿了钱还不办事，还将许皇后要他转交给汉成帝的书信拿出来戏侮。这件事情后来传到皇太后皇帝那里，自然是一件天大的罪过，杀头的罪过，按照现代古装连续剧的说法，是要满门抄斩。
淳于长在案发之前已经有不好的预感，而将自己的妻妾六人都休了，有的已重新嫁人了（其中至少有一个名叫廼始的是小妻），因此如何处分这些已经被休的女人就成了大臣们争议的焦点。丞相翟方进、大司空武议等根据汉律“犯法者各以法时律令论之”，认为淳于长犯罪时，其妻尚未被休弃，“已有当坐之罪，与身犯法无异。后及弃去，于法无以解”。
孔子的后裔孔光是当时著名的法律专家，也出席了这次审判，他则认为治大逆不道罪，之所以父母妻子同产无少长皆弃市，是为了告诫后来的犯法者。“夫妇之道，有义则合，无义则离”，淳于长自知犯了大逆之罪，而事先将廼始等人休弃，有的还重新嫁了人，这说明他们的夫妇之义已绝，而再去连坐廼始等人，其名不正。
孔光的这个意见，正合汉成帝的意思。于是就被采纳了。
在这个事件中，虽然几个主审官意见不合，但是在“小妻”与妻的法律地位是等同的这一点上，却是保持一致的。而且还告诉我们小妻被“弃去”之后，还有“更嫁”的自由。
总之两汉时期，小妻是很多的，像《汉武故事》上说：“东方朔娶宛若为小妻，生三子。”有些贵族甚至有三十七个小妻，包括霍光那个毒死汉宣帝妻子的老婆霍显也是个“小妻”，她的这个身份好像并没有妨碍她以后作威作福，成为一族之长。
不过这种情况到了三国以后，士族门第逐渐形成，嫡庶之分益严。特别是在北方，小妻是越来越少，《晋书》卷二一《礼志下》上就说：“汉魏故事，王公群妾见于夫人，夫人不答拜。”至于南方的孙吴政权则不同，像一代雄主孙权晚年嫡庶不分，顾悌、朱据等力谏，连修《三国志》的史官陈寿都看不下去，批评他“闺庭错乱，贻笑古今”。
总之，在门第和宗法这两把钳子下，“小妻”的风流随着雨打风吹去，再也不能复见了。
汉代人的婚姻法：律法与现实的差距
“存天理，去人欲”，“饿死事小，失节事大”，这些在当时都只是口号，只是宣传。
本人是抄书专家，很多人看着我引经据典的很是佩服，却不知道我是有苦说不出啊。
要知道中国的经典都是男人写的，而有些男人常常是把想象中的东西写在纸面上，让自己以为是事实。像董仲舒的三纲五常，其实在汉代时只是官方的宣传，现实生活中搭理的人是很少的。
我这里主要的意思是说，中国的经典有些是靠不住的。我写性文化这本书呢，引用的很多资料，好像看起来铁板钉钉的，其实是因为年代久远，留下的资料太少，都是孤证，没有办法。总之一句话，大家不要被貌似俨然的东西给骗了。看我的这本书啊，最好要从人情世故去推想，现代人是人，古代人也是人，大抵现代人觉得很变态的事情，古代人应该也会觉得很变态的。所以我们要是看到中国古典里头一些很变态的说法，都要打个疑问号。比如说“存天理，去人欲”，“饿死事小，失节事大”，这些在当时都只是口号，只是宣传，谁要是轻易相信了，被洗脑了，吃苦的只能是自己。
闲话表过。
1983年发现于湖北江陵张家山的汉墓竹简使亡佚已久的汉律得以重新面世。法律这种东西，就和理论不一样了，因为它是要有执行力的，而执行的过程又是要让人接受的。所以呢，通过这些竹简，我们去了解汉代的婚姻生活，就会觉得又新鲜又真实了，因为汉代的法律对于婚姻的立法是很详细的。
《二年律令·亡律》上说：“娶人妻及亡人以为妻，及为亡人妻，娶及所娶，为媒者，知其情，皆黥以为城旦舂。其真罪重，以匿罪人律论。弗知者不。”这一条法律说的是什么呢？禁与逃亡者为婚。而且还对不同阶层人的逃亡都制定了相当严密的处罚规定。
其次是严禁奴、主通婚。《二年律令·杂律》规定：“奴娶主、主之母及主妻、子以为妻，若与奸，弃市，而耐其女子以为隶妾。其强与奸，除所强。”
第三是禁止通奸（估计有人看到这里又要两眼放光了，鄙视一下）。汉律所规定的通奸分为两类：一是无血缘关系的普通男女间的通奸；二是有血缘关系的“同产”间的通奸（简单讲就是兄妹间的乱伦）。前者罪轻，后者罪重。汉律还有一个很特别的地方，就是如果女人与人通奸是在丈夫死后，属“欺死夫”，犯罪性质应比在丈夫生时与人通奸的“欺生夫”为轻，实在是很“科学”啊。
更严重的乱伦罪行就是烝和报了。什么是“烝”呢？就是与直系长辈的妻妾乱搞，像“父死妻其后母”之类的。“报”则是和旁系亲属的妻妾乱搞。对“烝”的惩治显然比对“报”的惩治还要严厉，像汉武帝时期，燕王刘定国“与父康王姬奸，生子男一人。夺弟妻为姬。与子女三人奸”，事发后，朝廷判处为：“禽兽行，乱人伦，逆天，当诛。”结果刘定国自杀，国除为郡。
除此之外，还严禁异国通婚。这里的异国可不是汉王朝和周边国家，而是汉王朝的封国与封国之间，这是为了防止中央王朝直接管辖的人民被诱引到诸侯国去。这条法律施行了很久，直至西汉末年，左将军彭宣还曾因与淮阳王联姻而被汉哀帝免官。不过汉皇族则不在此限。
再有就是禁止抢掠婚。《二年律令·杂律》规定：“强略人以为妻及助者，斩左趾以为城旦。”可见到了汉代，抢掠婚的古风犹存。又因为抢掠婚都是团伙作案，所以强调帮助抢掠的人也要被追究罪行，除了斩下左脚的脚趾之外，还要发配去建筑城墙。
汉律仅仅在婚姻上面就拟定了那么多条细则，可以说对政治、阶级、伦理观念、社会治安等各方面因素无不加以考量，对后世的影响很大。谈完这些，下面就要谈更严肃的问题了。那就是即便是法律条文规定的事情，具体执行起来又是另外一回事。
我们知道汉承秦制
