唯识通论-第1章
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王恩洋
現代佛教學術叢刊第23冊
大乘出版社出版
1978年11月初版
頁351…392
351頁
一、佛法總論
將通論唯識，先總論佛法，支由本起故，學從教生故。
何故名佛法？何因說佛法？何者為佛法？
諸法實相因果體用究竟證覺，一切智智，如是覺者是稱
曰佛。佛既覺證如是實相，還以世俗言說詮表其義開示眾生
，是之曰法。此法佛之所說，依主得名，故名佛法。
何因說佛法者？悲眾生故，佛說於法。眾生云何足悲？
苦故足悲。眾生有何苦？曰：生苦，老苦，病苦，死苦，怨
憎會苦，愛別離苦，求不得苦，一切無常五取蘊苦；廣而言
之有百一十苦， （見瑜伽） 約而言之曰苦苦、壞苦、行苦；
佛視眾生無處無時而非苦者，是故興悲。興悲何故說法？曰
：為拔彼苦故說於法。蓋眾生一切苦由貪瞋惡行之所招也，
貪瞋等行緣愚癡而起也﹔由愚癡
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故迷謬法性，由迷謬故興起執著，由執著故而起貪瞋，貪瞋
故惡行，惡行故招苦；將拔其苦，當拔其因，愚癡者一切苦
之因也；對治愚癡必由智慧，引生智慧必由於教；佛為對治
眾生根本愚癡而拔彼一切苦故，以是因緣而說佛法。
何者為佛法者？曰：佛法無邊，區以別之曰教、理、行
、果。所云教者：我佛世尊，動止語默，放光變化，無非教
也，然今所說指佛音聲名句種種施設，釋迦如來以聲為教體
故。如是拢讨^即十二分教：一契經，二應頌，三記別，四
諷頌，五自說，六緣起，七譬喻，八本事，九本生，十方廣
，十一希法，十二論議。如是十二分教二藏所收：曰聲聞藏
，曰菩薩藏。於二藏中又各分三：曰素呾溃慌我�
阿毘達磨；初謂契經，次云眨卧茖ΨāＳ闪x事體制別
故教分十二，由乘別故藏分為二，由戒定慧三學別故藏分為
三。如來一代教法此中求也。
所謂理者：即教所詮，二諦四諦，緣性緣生，三性三無
性，無量無邊皆理也。然略說少分，大小乘共，不共外道，
有四囗陀南：曰一切行無常，曰一切法無我，曰涅槃寂靜，
曰有漏皆苦。
何謂一切行無常？諸有生者必歸滅故，相續轉變不常住
故。知無常者有二利益：一了緣生實相，二得貪癡對治。所
謂緣生實相者：世間萬象建立於因果，由因招果，由果酬因
，因果感赴萬象森起而秩序不亂，是故善有其果，惡有其報
，轉變生起功不唐捐，相似相續妙用無盡。此之因果，依無
常立。諸有怖畏無常者，以為諸法凝然無壞無滅，而不知使
世間萬法皆凝然者，則一切
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事象皆作變轉，無變轉故即無有用，惡者常惡不可改故，劣
者恆劣不可進故，用義既無因果即失，因果既失則善可無功
惡亦無報，含識精進努力奚為？抑使諸法恆不滅者，滅既不
成生亦不立，待生有滅，待滅有生故。譬之稼穡，由種而芽
，由芽而根莖花葉，轉變相續終復成種。使原始種子恆無滅
者，則芽不生，芽如常芽則根莖花葉亦復不生，世間萬象恆
爾頑然。是故諸法相生，即迭相滅，苦無有滅，即無有生，
妙用既無，乾坤頓息，以是因緣背無常義即背緣生，知無常
者即達緣生實相也。所謂得貪瞋對治者：一切惡業由貪瞋起
，一切貪瞋由執著諸法恆常可信保起，苟知諸行無常義者，
了達盛衰電轉暫有即無，有生必滅無可信保，我我所執便爾
輕微，然則何事足貪復足瞋者？惡行既息，善法斯生，善法
既生，惡行斯息，喜、捨、慈、悲成出世種，是為對治貪瞋
義。
何謂一切法無我？曰：一切法者謂有為無為，有為法者
即前諸行，諸行流轉不恆不常，因果感赴有功用故，是名有
為。此無為者，即彼諸有為法實相實性，周遍恆常無轉變故
，無有起滅無作用故，故名無為。何者為我？曰主宰義是我
義，實體義是我義，如世間言我作我受我欲我行，皆謂有其
實體能主宰事物故名我也。然此我者實為妄執，諸法中求皆
不可得。所以者何？諸有為法待因緣生，生已即滅，無有主
宰，不常住故。諸無為法即有為法實相實性，無有作用，無
別實體故。既都無我，亦都非我，故曰一切法無我。知法無
我者有二利益：一者通達諸法實相，二者
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遍能對治一切遍計所執，遍能息除一切貪瞋癡慢﹔義趣無邊
此不具述。
所謂涅槃寂靜者：梵云涅槃，此謂圓寂，圓謂圓滿不可
增減，寂謂寂靜不可變壞，是即諸法真實體相圓成實性也。
亦即前云無為法也。即此又名自性涅槃。自性涅槃者，自性
即涅槃也。蓋諸法法性安住恆然，本無有生後亦無滅，無增
無減，無欠無餘，故謂圓寂。即以是故，涅槃寂靜。蓋諸法
法性雖自清淨，然諸眾生愚癡所覆恆起種種遍計所執，煩惱
顛倒無靜息時。然此眾生雖於法性恆起顛倒，然彼法性非即
隨彼而有顛倒而有損益，性常恆住不可破壞，故曰涅槃寂靜
也。即依此自性涅槃寂靜義故，有餘無餘無住擇滅得涅槃名
，功德圓滿故曰圓也。煩惱斷淨故曰寂也。即此涅槃斷障證
果，無顛倒，無增減，如如相應，寂然安往，以是因緣得名
涅槃寂靜也。證自性涅槃故得證法身，得擇滅涅槃故得解脫
身。
何謂有漏皆苦？曰：諸有為法又別二種：一者有漏，二
者無漏。漏者流轉義，煩惱雜染是為漏因，業果異熟是為漏
果，因則取相執著纏俊Y使自惱惱他，果則生老病死愁嘆憂
悲無安無樂無不皆苦；善等心心所法雖非煩惱，然有無明俱
故，取相執我，仍非寂靜，是三界因；靜懀o色受果有盡，
還歸墮落；善惡無記若因若果無不皆苦，故曰有漏皆苦也。
知有漏皆苦者，於世間法無貪無戀，勤求出離。
即此四囗陀南印諸法理周盡無遺，順之者為佛法，背之
者為外道。表之如次：
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┌有漏……皆苦……┐
┌有為┤ ├諸行無常┐
│ └無漏………………┘ │
一切法┤ ├無我
└無為…………涅槃寂靜………………┘
所謂行者：佛法言行依教理出，有其宗旨，有其方法。
言宗旨者：趣涅槃故。涅槃寂靜是安樂解脫身故，有漏皆苦
不可希戀故，流轉還滅為內法外道拢朔卜蛑滞荆史鸱�
言行以證涅槃為唯一宗旨也。然在佛法雖同向涅槃，然有以
自度自了為究竟者，有以一切眾生同得解脫為究竟者，前者
智悲薄弱是稱小乘，後者悲智廣大是為大乘。又小乘人怖畏
生死耽著涅槃故，煩惱既盡身智亦滅。大乘人雙證二空我法
俱遣故，生死亦不怖涅槃亦不耽，生死也而無染污，涅槃也
而起妙用，即於生死而證涅槃，善根無盡，悲願無邊，此菩
薩所以稱摩訶薩也。所云方法者：將證涅槃須用功力，必有
能證方證所證故。此能證者是為無漏智慧。是故佛法修行非
斷有為以求無為，但興起引發無漏有為以對治有漏有為耳。
無漏既起，有漏即滅，有漏既滅，執障斯破；執障既破，真
性即顯；無為涅槃，由斯遂證。佛法修行，方法如是。又清
淨智慧從定乃生，寂靜禪定從戒所獲，是故戒定慧三功夫漸
次。又修所成慧依於聞思，故聞思修又為修行必經之次第也
。至於大小乘人志願既異，故其行也廣狹亦殊；小乘人但觀
四諦緣起修三十七菩提分法等而護拢蟪�
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人則須六度萬行始成菩提也。
所云果者：菩提涅槃為二轉依。然又隨大小乘修行不同
而證果有異。聲聞菩提不證法空，鏡智等智亦不能起，功用
狹劣斯為小也。於四涅槃亦缺無住。唯大菩薩證佛果時，四
智四涅槃一切圓證，是之謂大菩提大涅槃大轉依也。
佛法者，聞如是教，達如是理，修如是行，證如是果，
畢竟離染，畢竟證淨，拔一切苦，得究竟樂，我佛以大悲而
興如是教，菩薩以大願而宏如是法而學如是法，所謂佛法如
是如是。
二、略述諸宗
總論佛法已，次略述諸宗。支互相生，增上引發故；展
轉破立，勝義乃彰故。
述宗有二：初述諸宗緣起，次述諸宗宗義。
我佛說教，殊勝真實；依而行之，斷障證果；可尊，可
崇，可依，可恃，故名宗也。然佛在世，以一切智應一切機
，以一音聲說一切法，是故機感雖殊，宗唯是一。自化緣既
畢，金埽溆埃妒莻鞣〝z生者有賴於眾拢菪帮@正者責
在乎菩薩。是故飲光憂喜集結三藏，迦旃尼子制作婆娑。至
乃龍樹提婆暉光般若，無著世親闡演瑜伽，遂使微言絕而復
續，大義耄Ф鴱驼茫∽诋斾h而靡旗，外道聞聲而變色，至
功彌乎天地，大德潤及群生，諸宗之興其何能已。然佛法無
邊，
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而聞者量局；至理無相，而言詮難兼﹔是故信乎此者或惑於
彼，明於俗者或昧於真，遂至小宗互謗空有相譏，凝雲糾紛
凝結不解，分隔拢裕袇T法業，蓋自大天五事以還而法門
以之多事也。雖然，至理因諍論而彌明，思辨以破難乃益精
，自小乘而般若，自般若而瑜伽，終之以唯識。千餘年間，
展轉破立，智海騰波，潮音競響，溢溢洋洋，諌延^也哉。
是故欲窺佛法之廣大，不可不知諸宗之緣起。異部宗輪論曰：
佛涅槃後，百有餘年，摩竭陀國，俱蘇摩城，王
號無憂，統攝瞻部，是時佛法大眾初破。謂因四眾共
議大天五事不同分為兩部：一大眾部二上座部。後即
於此第二百年，大眾部中流出三部：一一說部，二說
出世部，三雞胤部。次後於此第二百年，大眾部中復
出一部，名多聞部。次後於此第二百年，大眾部中更
出一部，名說假部。第二百年滿時有一出家外道，捨
邪歸正，亦名大天，於大眾部中出家受具，多聞精進
，居制多山。與彼部僧重詳五事，因玆乖諍分為三部
：一制多山部，二西山住部，三北山住部。如是大眾
部四破，或五破，本末別說，合成九部。……其上座
部經爾所時一味和合。三百年初有少乖諍，分為兩部
：一說一切有部，一名說因部：二即本上座部，轉名
雪山部。後即於此第三百年中，從說一切有部流出一
部，名犢子部。次後於此第三百年，從犢子部流出四
部：一法上部，二賢冑部，三正量部、四密林山部。
次後於此第三百年從說一切有部復出一部，名化地部
。次後於此第三百年
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從化地部流出一部，名法藏部，自稱我襲采菽氏師。
至三百年末從說一切有部復出一部，名飲光部，亦名
善歲部。至第四百年初從說一切有部復出一部，名經
量部，亦名說轉部，自稱我以慶喜為師。如是上座七
破，或八破，本末別說成十一部。……
如是小乘諸部，大眾有九，上座十一，合二十部，如次
興起，蘊處界三言多溺有。龍猛菩薩證極喜地，七百年時出
生於世，採集大乘無相空教，宗般若經，造中論等，究暢真
要，除彼有見。拢崞诺戎T大論師，造百論等，弘闡大義。
由是眾生復惡取空，無著菩薩位登初地，證法光定，得大神
通，事大慈尊，遠宗釋迦深密等經，近依慈氏瑜伽大論，宏
大乘三性唯識非空非有之教。其弟世親紹隆其學，作唯識論
等，廣演厥旨。由是以還，大乘教中般若瑜伽兩宗對峙。然
各行其道，未見乖諍。至於清辯護法兩論師出，而後互有微
辭也。諸宗緣起，如是如是。然此皆限於印土本宗，若夫其
流傳於中土者，則台賢禪淨三論慈恩成實俱舍地論攝論及律
宗等，宗派雖多，要皆承西土餘緒，不能出此諸宗範圍也。
又在西方瑜伽宗後，真言繼起。此宗亦傳龍猛之教，開元之
世傳來枺粒两癃q盛行於西藏日本也。
述宗緣起已，次略述諸宗宗義。先明同義次明別義。何
謂同義？曰：諸宗大小雖殊，然既同宗佛教，宗義旨趣何能
大乖。上章論佛法別以教理行果四事，此之四者皆諸宗所不
能背者也，是故諸宗同義即上章所述四事也。一者教，俱宗
佛教；二者理，俱明諸行無常諸法無我涅槃寂靜有
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漏皆苦之理；三者行，俱修戒定慧趣出世行﹔四者果，俱求
菩提涅槃之果；是則諸宗同義也。至其別義，以次明之：一
者小乘二十部總以法有我無為宗。所謂法者有為無為是為法
，所謂我者我及我所並稱我。故曰有為無為有我及我我所無
也。知無我者，能捨貪癡，能斷結俊瑹⿶兰瓤眨鶚勊熳
