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第2章

唯识通论-第2章

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        也。知無我者,能捨貪癡,能斷結俊瑹⿶兰瓤眨鶚勊熳C
        ,經於四向四果而得解脫,是為小宗宗旨也。然云何知法有
        我無耶?曰由教理故。教如雜阿笈摩頌言:我實無我性,顛
        倒故執有,無有情無我,惟有有因法,謂十二有支所攝蘊、
        處、界、審思此一切,無補特迦羅。理謂一切有者,現比二
        量可證可覺;如五塵等現量可得,如五根等比量可得,故是
        有也。所云我者,唯依五蘊聚集相續而假施設。聚集故假,
        如軍林等;相續故假,如流泉等。既假施設,故非實有。若
        謂實有,必有別體離於蘊等。然離蘊我,實不可得。現量不
        可知故,比量不可知故。故但隨情,依蘊所執。如是道理,
        諸部俱明;故諸小宗,總以法有我無為宗也。雖然,三世有
        無,諸部異執,三法假實,又各不同。乃至犢子部等計有實
        我,與蘊非即非離,是則有同外道。一說部謂世出世法,但
        有假名,則又鄰似大乘。自餘諸宗,別義繁夥,余既未能廣
        學,玆亦不能盡論也。

            二者般若宗義,總以般若智照實相無性為宗。云何般若
        ?云何實相?般若者,謂能觀智。實相者,謂所觀性。何者
        能觀智?何者所觀性?曰:都無所觀,是稱能觀智。都無有
        性。是為所觀性。是故經言:曼殊室利慧眼何見,答言慧眼
        都無所見。又說梵志,如來菩提非能現觀。契經又

        

        360頁

        

        言,一切諸法皆同一相,所謂無相;即此無相是法實相。般
        若宗,即以此等拢桃詾樽谝病Iw一切法,從眾緣生,如幻
        如化,虛妄顯現,都無實體;是即無性也。以無性故,相不
        成實,是則無相。無相故無生。無生故無滅。無生無滅,故
        本來寂靜。本來寂靜,故自性涅槃。是即真如法性,當體現
        成,本自具足,不生不滅不增不減者也。然諸眾生分別戲論
        ,邪見所執故,計有我人法非法等。橫興執著,知見叢生。
        即此知見,取種種相。由種種相,障法實相。由諸知見,蔽
        般若見。因緣展轉,迭增迭長,而菩提涅槃永難證得,生死
        輪轉無出期也。諸佛菩薩為除眾生種種見故,說於諸法勝義
        空教:內空,外空,內外空,空空,有為空,無為空,乃至
        無法有法空。了知空故,心無取著。無取著故,無有罣礙。
        無罣礙故,無有恐怖。遠離顛倒夢想,般若智慧即現前也。
        智生障斷諸法實相由斯證得,勝義無邊,智者應學。問曰:
        諸法實相,所謂無相。有固是相,無亦是相,般若言空,云
        何不墮無見。曰:為除有執,故說於空,非欲執空,而說於
        空,故空有見不墮無見也。設執空者,亦空空也。復次:為
        破於有,故說於空。有見既除,空亦自遣。如病服藥,病除
        藥止;又如燒薪,薪盡火滅。加行位中,以空遣有﹔入真見
        道,空亦自空。有空俱泯,是即般若智照,行無所行,得無
        所得,都無所觀,名真現觀也。問曰:般若言空與斷見外道
        有何差別?曰:斷見外道於世諦中撥無因果,無罪無福。般
        若言空,以諸法待緣而生,無自性故,說彼為空;非謂無因
        無緣,故說為空;以是全異。曰:既不撥因果,云何復破因
        果?曰:為

        

        361頁

        

        彼執因緣有實自性故破於因緣,非為都無所有故破於因緣。
        復次般若有二諦:就真諦言一切皆空,無生無滅,無因無緣
        ,無諸所有。就俗諦故生滅因緣,一切諸法,皆不遮遣。福
        德智慧,二種資糧隨應攝故。特眾生愚痴,多著有見,故中
        觀等多就勝義而說於空。善宗義者,固應知其所破,亦應知
        其所不破,斯能服藥治病,不致藥復生病也。廣詳漸義,如
        智度論等。此非專篇,略不述也。

            三者瑜伽宗義,云何瑜伽?曰瑜伽者相應義。教理行果
        不愚不謬,教則善知依趣應病施方,理則如有盡有不增不減
        ,行則隨順正軌不緩不越,果則用極體圓功不唐捐,如如善
        巧,方便為究竟,斯之謂瑜伽也。無著受大論於慈氏,最勝
        子等釋之曰:此論理無不窮,事無不盡,文無不釋,義無不
        詮,疑無不遣,執無不破,行無不修,果無不證。又曰……
        :復有二緣故說此論,一為成就菩薩種姓補特迦羅唯依大教
        ,遍於諸乘文義行果生巧便智,斷一切障,修一切善,證佛
        菩提,窮未來際,自他利樂,無休廢故﹔二為成就二乘種姓
        及無種姓補特迦羅,亦依大教,各於自乘文義行果生巧便智
        ,斷煩惱障,伏諸蓋纏,修自分善,得自乘果,出雙界諸惡
        趣故。是知此宗教義普被三乘,群經大義無不備明,未可以
        何宗賅攝也。雖然,深密楞伽阿毘達摩華嚴經等此宗特崇,
        求其與小乘般若異者,亦約略可得言焉。則五法三自性,八
        識二無我,說諸法性非有非空,是為此宗要義也。唯識之義
        且待後明。玆特就三性之理,略明其概。所謂三性者:一依
        他起性

        

        362頁

        

        ,二遍計所執性,三圓成實性。此三自性,總攝世出世間一
        切法,若有,若無,若相,若生,若真,若妄,靡不盡之矣
        。所以者何,世間一切法,無有不待因緣而生起者,無有不
        待因緣而相續住持者,依他而生依他而住,故曰依他起性。
        即此依他起法,依他生故,都無主宰;依他住故,不得自在
        ;無主宰故,不自在故,故無有我,以凡云我者必有主宰自
        在義故。又一切法依他而生,生已必滅是故無常,無常故無
        我,以凡云我者必是常故。既無有我,即無自性。即此無性
        ,是為諸法實性。即依此無性實性,而立圓成實性。圓謂圓
        滿,遍一切法,一切法俱無自性故﹔成謂成就,恆常不改,
        一切法常無自性故;實為真實,顯非虛妄,一切法真實不虛
        無自性故;故名圓成實。既諸法圓成,都無有我,都無自性
        ,然而一切眾生常於無我無自性之依他起法中,遇事攀援,
        虛妄計度,謂為有我,謂為有法,不達虛妄,執以為實。則
        所謂我執法執是也。即以此故,建立遍計所執性,周遍計度
        ,妄執為有,自性實無故。依他起性依一切有為法立,圓成
        實性依實性真如立,遍計所執性依世間眾生愚癡妄情立,攝
        諸法盡,故曰總攝世出世間法也。又依依他起故,立如幻等
        義;依圓成實故,立實際等義﹔依遍計所執故,立空無等義
        ;故曰即此三性總攝一切法若有若無若性若相若真若妄靡不
        盡之也。問曰:云何知世問一切法皆依他起耶?曰:現量知
        故比量知故。如禾稼等,世間現見依種子,土壤,水分,人
        工等而生起,不自然起故。如宮室等,世間現見由梁柱等相
        倚相拄始住,不自然住故。物如是心亦然耶?曰:心亦然,
        眼識之起,要

        

        363頁

        

        由空明根境等九緣,乃至八識之起要待四緣而得生故。 (此
        義中編明) 世間諸法如是類知。設有不為世間現量而得知者
        ,如大地等,則可由拢陶矶攘恐4藦驮坪危咳缙踅
        云:三界唯心,萬法唯識等。既一切法唯心所變,相不離見
        ,色不離心而獨起,心既依他起,依此心而起者自亦依他起
        。諸如是等,理趣煩廣,如餘處辨。以是義故,依他起性道
        理安立也。依他起性義安立故,無我無法之圓成實性道理安
        立。三性俱安立故,依彼之義,依他如幻義,圓成真實義,
        遍計空無義,道理安立如如不動,不可破壞,是即瑜伽三性
        義也。 (此段多用拙作佛法之根據文中語) 復次:即依此三
        性義,建立非有非空中道教義。辯中邊論頌云:虛妄分別有
        ,於此二都無,此中唯有空,於彼亦有此,是故一切法,非
        空非不空,有無及有故,是則契中道。此中言虛妄分別有者
        ,顯示依他起性,依他起性以虛妄分別為自性故,即此亦復
        現示依他雖有而不真義。於此二都無者,此謂即此虛妄分別
        ,二謂實我實法,於虛妄分別中實我實法二俱無也。是即依
        他起上無有遍計所執義。此中唯有空者,空謂即彼無我無法
        二空真理,謂此虛妄分別唯有無我無法之空性也,是即依他
        起上有圓成實性義。於彼亦有此者,彼謂即彼空性,此謂即
        此虛妄分別,言彼空性不離虛妄分別,而別有體﹔圓成實性
        ,唯是依他起性實相實理而不相離,故言空性,即有依他,
        故云於彼亦有此也。是故一切法非空非不空有無及有故是則
        契中道者,第三句中上有謂虛妄分別有,無謂無實我實法二
        執,及有謂有彼空性,如次即指依他遍計圓成三性也。此中
        就依他圓成言,不得云空

        

        364頁

        

        ﹔就遍計言,不得云不空;是故說言,是故一切法非空非不
        空也。即此非空非不空義,不墮有見,不墮無見,遠離二邊
        ,正處中道,是故說言是則契中道。此即瑜伽宗依三性義建
        立非空非不空中道教理也。依是教故,依他圓成有如實知其
        有,遍計所執無如實知其無;有知有故,能正起功德;無知
        無故,能證入無得。智慧福德,資糧漸具。菩提涅槃,妙果
        斯成。此宗大義,略述如是。

            上三既明,餘可類悉。真言秘密,界別金胎;金剛說有
        ,義本瑜伽﹔胎藏說空,理依般若。大日疏抄云:此經橫統
        一切佛教,如說唯蘊無我出世間心住蘊中,即攝諸部小乘二
        藏﹔如說蘊阿賴耶覺自心本不生,即攝諸經八識;三無我性
        義,即法華勝鬘等經,瑜伽唯識等論。如說極無自性心十緣
        生句,即攝華嚴般若種種不思議境界,皆入實相中。如說如
        實知自心,名一切種智,則佛性一乘秘密藏皆入其中。此謂
        此經可賅諸宗,亦即可知離諸宗義無別教義也。他若佛法之
        流傳枺琳撸m復宗派繁衍。然至理要不外此。三論慈恩真
        言三宗直承西土,律悉傳迻,可無論也。自餘禪屬般若,淨
        附真言,攝論地論瑜伽之支隅,俱舍成實小宗之餘緒,皆非
        能別創義趣者也。獨天台頗揉合於性相,賢首漸染習於外議
        ,以是為異耳。雖然,自六代以迄唐宋,此方大德代有其人
        ,或則定水澄清,或則慧辨淵逸,於以軌範四眾,闡發群經
        ,宏法度生,教明理達,是真不負如來囑累者也;至功赫赫
        可弗念哉。依上所陳,諸宗緣起次第宗義異同,可知如來大
        法雖性自

        

        365頁

        

        如如,然發摚шU揚要亦諸尊大士至功偉續。乃若論義抉擇,
        開避引導;立破綜覈,俱有增長;貌若乖而實相成,辭若厲
        而義彌確,他山之石,可以攻玉,不信然乎?

            雖然,往哲說理矜持自宗,意氣未融,時亦有越常則者
        。三時五時之判,了義不了之爭,莫不崇自抑他,時或議及
        佛典。此則君子之過,期盡革之。至其平議失得,則庸拙起
        信論料簡駁議答辨末章,曾詳及之。其是其非,所願就正於
        有道者也。

            復次,當小大共諍之際,小乘輒謗大乘為空花外道,又
        謂大乘所宗契經俱非佛說。是非曲直已如莊嚴諸論等辨。及
        至末世,學者風度,蔑神重伲粩幾C動徵史實,學說崇於進
        化。其聞吾諸宗緣起次第,宗義異同之說,必有勃然仍興其
        大乘非佛說之狂思,而益張其佛理隨時風而演進之異議者。
        雖然,此事吾既論之,諸取拙著大乘非佛說辨而覆觀焉,當
        可判其真似也。

        

                  三、唯識史略

        

            唯識者,佛法中瑜伽宗之一支,宗祖既陳,次述唯識。
        先且述其興起,華嚴經中如是頌言:
                  心如工畫師,畫種種五陰,一切世間中,無法而
              不造,如心佛亦爾,如佛眾生然,心佛及眾生,此三
              無差別。諸佛悉了知,一切從心轉,若能如是解,是
              人見真佛。……        
        

        楞伽經中如是頌言:

        

        366頁

        

            由自心執著,心似外境轉,彼所見非有,是故說唯心。        

        密嚴經中說如是頌:

            一切惟有覺,所覺義皆無,能覺所覺分,各自然而轉。        

        解深密經佛告慈氏言:

                  我說識所緣,唯識所現故。……此中無有少法能
              見少法,然即此心如是生時,即有如是影像顯現。        
        

        雜阿岌摩亦作是言:

                  婆柁黎諦聽能解諸結法,謂依心故染,亦依心故
              淨:我實無我性,顛倒故執有。        
        

        又諸契經深密楞伽阿毘達磨及厚嚴等,處處說有阿賴耶識。
        如有頌言:

            由攝藏諸法,一切種子識,故名阿賴耶,勝者我開示。
        如是類等,繁不具引。唯識一宗,有二要義:一者說三界唯
        心,二者建立阿賴耶識。如是二義,諸經具明。故唯識言,
        本自安立非由後起。雖然,如來說教,機感隨緣;眾義兼陳
        ,初無定範﹔如摩尼珠,雜彼眾寶。當爾所時,諸大菩薩聞
        是法者,亦各現前受用,或證無生,或具種智;推演系別,
        蓋非所圖。此諸宗皆然,非獨唯識也。故常爾時有唯識教,
        無唯識宗;有唯識義,無唯識學。自法王掩跡,法子遷昇,
        眾生機劣,唯樂小教;般若開闡,轉復著空。於是而此唯識
        之義,遂珠沉大海,寶落深山;貝葉梵章

        

     

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