唯识通论-第2章
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也。知無我者，能捨貪癡，能斷結俊瑹⿶兰瓤眨鶚勊熳C
，經於四向四果而得解脫，是為小宗宗旨也。然云何知法有
我無耶？曰由教理故。教如雜阿笈摩頌言：我實無我性，顛
倒故執有，無有情無我，惟有有因法，謂十二有支所攝蘊、
處、界、審思此一切，無補特迦羅。理謂一切有者，現比二
量可證可覺；如五塵等現量可得，如五根等比量可得，故是
有也。所云我者，唯依五蘊聚集相續而假施設。聚集故假，
如軍林等；相續故假，如流泉等。既假施設，故非實有。若
謂實有，必有別體離於蘊等。然離蘊我，實不可得。現量不
可知故，比量不可知故。故但隨情，依蘊所執。如是道理，
諸部俱明；故諸小宗，總以法有我無為宗也。雖然，三世有
無，諸部異執，三法假實，又各不同。乃至犢子部等計有實
我，與蘊非即非離，是則有同外道。一說部謂世出世法，但
有假名，則又鄰似大乘。自餘諸宗，別義繁夥，余既未能廣
學，玆亦不能盡論也。
二者般若宗義，總以般若智照實相無性為宗。云何般若
？云何實相？般若者，謂能觀智。實相者，謂所觀性。何者
能觀智？何者所觀性？曰：都無所觀，是稱能觀智。都無有
性。是為所觀性。是故經言：曼殊室利慧眼何見，答言慧眼
都無所見。又說梵志，如來菩提非能現觀。契經又
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言，一切諸法皆同一相，所謂無相；即此無相是法實相。般
若宗，即以此等拢桃詾樽谝病Ｉw一切法，從眾緣生，如幻
如化，虛妄顯現，都無實體；是即無性也。以無性故，相不
成實，是則無相。無相故無生。無生故無滅。無生無滅，故
本來寂靜。本來寂靜，故自性涅槃。是即真如法性，當體現
成，本自具足，不生不滅不增不減者也。然諸眾生分別戲論
，邪見所執故，計有我人法非法等。橫興執著，知見叢生。
即此知見，取種種相。由種種相，障法實相。由諸知見，蔽
般若見。因緣展轉，迭增迭長，而菩提涅槃永難證得，生死
輪轉無出期也。諸佛菩薩為除眾生種種見故，說於諸法勝義
空教：內空，外空，內外空，空空，有為空，無為空，乃至
無法有法空。了知空故，心無取著。無取著故，無有罣礙。
無罣礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，般若智慧即現前也。
智生障斷諸法實相由斯證得，勝義無邊，智者應學。問曰：
諸法實相，所謂無相。有固是相，無亦是相，般若言空，云
何不墮無見。曰：為除有執，故說於空，非欲執空，而說於
空，故空有見不墮無見也。設執空者，亦空空也。復次：為
破於有，故說於空。有見既除，空亦自遣。如病服藥，病除
藥止；又如燒薪，薪盡火滅。加行位中，以空遣有﹔入真見
道，空亦自空。有空俱泯，是即般若智照，行無所行，得無
所得，都無所觀，名真現觀也。問曰：般若言空與斷見外道
有何差別？曰：斷見外道於世諦中撥無因果，無罪無福。般
若言空，以諸法待緣而生，無自性故，說彼為空；非謂無因
無緣，故說為空；以是全異。曰：既不撥因果，云何復破因
果？曰：為
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彼執因緣有實自性故破於因緣，非為都無所有故破於因緣。
復次般若有二諦：就真諦言一切皆空，無生無滅，無因無緣
，無諸所有。就俗諦故生滅因緣，一切諸法，皆不遮遣。福
德智慧，二種資糧隨應攝故。特眾生愚痴，多著有見，故中
觀等多就勝義而說於空。善宗義者，固應知其所破，亦應知
其所不破，斯能服藥治病，不致藥復生病也。廣詳漸義，如
智度論等。此非專篇，略不述也。
三者瑜伽宗義，云何瑜伽？曰瑜伽者相應義。教理行果
不愚不謬，教則善知依趣應病施方，理則如有盡有不增不減
，行則隨順正軌不緩不越，果則用極體圓功不唐捐，如如善
巧，方便為究竟，斯之謂瑜伽也。無著受大論於慈氏，最勝
子等釋之曰：此論理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不
詮，疑無不遣，執無不破，行無不修，果無不證。又曰……
：復有二緣故說此論，一為成就菩薩種姓補特迦羅唯依大教
，遍於諸乘文義行果生巧便智，斷一切障，修一切善，證佛
菩提，窮未來際，自他利樂，無休廢故﹔二為成就二乘種姓
及無種姓補特迦羅，亦依大教，各於自乘文義行果生巧便智
，斷煩惱障，伏諸蓋纏，修自分善，得自乘果，出雙界諸惡
趣故。是知此宗教義普被三乘，群經大義無不備明，未可以
何宗賅攝也。雖然，深密楞伽阿毘達摩華嚴經等此宗特崇，
求其與小乘般若異者，亦約略可得言焉。則五法三自性，八
識二無我，說諸法性非有非空，是為此宗要義也。唯識之義
且待後明。玆特就三性之理，略明其概。所謂三性者：一依
他起性
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，二遍計所執性，三圓成實性。此三自性，總攝世出世間一
切法，若有，若無，若相，若生，若真，若妄，靡不盡之矣
。所以者何，世間一切法，無有不待因緣而生起者，無有不
待因緣而相續住持者，依他而生依他而住，故曰依他起性。
即此依他起法，依他生故，都無主宰；依他住故，不得自在
；無主宰故，不自在故，故無有我，以凡云我者必有主宰自
在義故。又一切法依他而生，生已必滅是故無常，無常故無
我，以凡云我者必是常故。既無有我，即無自性。即此無性
，是為諸法實性。即依此無性實性，而立圓成實性。圓謂圓
滿，遍一切法，一切法俱無自性故﹔成謂成就，恆常不改，
一切法常無自性故；實為真實，顯非虛妄，一切法真實不虛
無自性故；故名圓成實。既諸法圓成，都無有我，都無自性
，然而一切眾生常於無我無自性之依他起法中，遇事攀援，
虛妄計度，謂為有我，謂為有法，不達虛妄，執以為實。則
所謂我執法執是也。即以此故，建立遍計所執性，周遍計度
，妄執為有，自性實無故。依他起性依一切有為法立，圓成
實性依實性真如立，遍計所執性依世間眾生愚癡妄情立，攝
諸法盡，故曰總攝世出世間法也。又依依他起故，立如幻等
義；依圓成實故，立實際等義﹔依遍計所執故，立空無等義
；故曰即此三性總攝一切法若有若無若性若相若真若妄靡不
盡之也。問曰：云何知世問一切法皆依他起耶？曰：現量知
故比量知故。如禾稼等，世間現見依種子，土壤，水分，人
工等而生起，不自然起故。如宮室等，世間現見由梁柱等相
倚相拄始住，不自然住故。物如是心亦然耶？曰：心亦然，
眼識之起，要
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由空明根境等九緣，乃至八識之起要待四緣而得生故。 （此
義中編明） 世間諸法如是類知。設有不為世間現量而得知者
，如大地等，則可由拢陶矶攘恐４藦驮坪危咳缙踅�
云：三界唯心，萬法唯識等。既一切法唯心所變，相不離見
，色不離心而獨起，心既依他起，依此心而起者自亦依他起
。諸如是等，理趣煩廣，如餘處辨。以是義故，依他起性道
理安立也。依他起性義安立故，無我無法之圓成實性道理安
立。三性俱安立故，依彼之義，依他如幻義，圓成真實義，
遍計空無義，道理安立如如不動，不可破壞，是即瑜伽三性
義也。 （此段多用拙作佛法之根據文中語） 復次：即依此三
性義，建立非有非空中道教義。辯中邊論頌云：虛妄分別有
，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此，是故一切法，非
空非不空，有無及有故，是則契中道。此中言虛妄分別有者
，顯示依他起性，依他起性以虛妄分別為自性故，即此亦復
現示依他雖有而不真義。於此二都無者，此謂即此虛妄分別
，二謂實我實法，於虛妄分別中實我實法二俱無也。是即依
他起上無有遍計所執義。此中唯有空者，空謂即彼無我無法
二空真理，謂此虛妄分別唯有無我無法之空性也，是即依他
起上有圓成實性義。於彼亦有此者，彼謂即彼空性，此謂即
此虛妄分別，言彼空性不離虛妄分別，而別有體﹔圓成實性
，唯是依他起性實相實理而不相離，故言空性，即有依他，
故云於彼亦有此也。是故一切法非空非不空有無及有故是則
契中道者，第三句中上有謂虛妄分別有，無謂無實我實法二
執，及有謂有彼空性，如次即指依他遍計圓成三性也。此中
就依他圓成言，不得云空
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﹔就遍計言，不得云不空；是故說言，是故一切法非空非不
空也。即此非空非不空義，不墮有見，不墮無見，遠離二邊
，正處中道，是故說言是則契中道。此即瑜伽宗依三性義建
立非空非不空中道教理也。依是教故，依他圓成有如實知其
有，遍計所執無如實知其無；有知有故，能正起功德；無知
無故，能證入無得。智慧福德，資糧漸具。菩提涅槃，妙果
斯成。此宗大義，略述如是。
上三既明，餘可類悉。真言秘密，界別金胎；金剛說有
，義本瑜伽﹔胎藏說空，理依般若。大日疏抄云：此經橫統
一切佛教，如說唯蘊無我出世間心住蘊中，即攝諸部小乘二
藏﹔如說蘊阿賴耶覺自心本不生，即攝諸經八識；三無我性
義，即法華勝鬘等經，瑜伽唯識等論。如說極無自性心十緣
生句，即攝華嚴般若種種不思議境界，皆入實相中。如說如
實知自心，名一切種智，則佛性一乘秘密藏皆入其中。此謂
此經可賅諸宗，亦即可知離諸宗義無別教義也。他若佛法之
流傳枺琳撸m復宗派繁衍。然至理要不外此。三論慈恩真
言三宗直承西土，律悉傳迻，可無論也。自餘禪屬般若，淨
附真言，攝論地論瑜伽之支隅，俱舍成實小宗之餘緒，皆非
能別創義趣者也。獨天台頗揉合於性相，賢首漸染習於外議
，以是為異耳。雖然，自六代以迄唐宋，此方大德代有其人
，或則定水澄清，或則慧辨淵逸，於以軌範四眾，闡發群經
，宏法度生，教明理達，是真不負如來囑累者也；至功赫赫
可弗念哉。依上所陳，諸宗緣起次第宗義異同，可知如來大
法雖性自
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如如，然發摚шU揚要亦諸尊大士至功偉續。乃若論義抉擇，
開避引導；立破綜覈，俱有增長；貌若乖而實相成，辭若厲
而義彌確，他山之石，可以攻玉，不信然乎？
雖然，往哲說理矜持自宗，意氣未融，時亦有越常則者
。三時五時之判，了義不了之爭，莫不崇自抑他，時或議及
佛典。此則君子之過，期盡革之。至其平議失得，則庸拙起
信論料簡駁議答辨末章，曾詳及之。其是其非，所願就正於
有道者也。
復次，當小大共諍之際，小乘輒謗大乘為空花外道，又
謂大乘所宗契經俱非佛說。是非曲直已如莊嚴諸論等辨。及
至末世，學者風度，蔑神重伲粩幾C動徵史實，學說崇於進
化。其聞吾諸宗緣起次第，宗義異同之說，必有勃然仍興其
大乘非佛說之狂思，而益張其佛理隨時風而演進之異議者。
雖然，此事吾既論之，諸取拙著大乘非佛說辨而覆觀焉，當
可判其真似也。
三、唯識史略
唯識者，佛法中瑜伽宗之一支，宗祖既陳，次述唯識。
先且述其興起，華嚴經中如是頌言：
心如工畫師，畫種種五陰，一切世間中，無法而
不造，如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，此三
無差別。諸佛悉了知，一切從心轉，若能如是解，是
人見真佛。……
楞伽經中如是頌言：
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由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。
密嚴經中說如是頌：
一切惟有覺，所覺義皆無，能覺所覺分，各自然而轉。
解深密經佛告慈氏言：
我說識所緣，唯識所現故。……此中無有少法能
見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。
雜阿岌摩亦作是言：
婆柁黎諦聽能解諸結法，謂依心故染，亦依心故
淨：我實無我性，顛倒故執有。
又諸契經深密楞伽阿毘達磨及厚嚴等，處處說有阿賴耶識。
如有頌言：
由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。
如是類等，繁不具引。唯識一宗，有二要義：一者說三界唯
心，二者建立阿賴耶識。如是二義，諸經具明。故唯識言，
本自安立非由後起。雖然，如來說教，機感隨緣；眾義兼陳
，初無定範﹔如摩尼珠，雜彼眾寶。當爾所時，諸大菩薩聞
是法者，亦各現前受用，或證無生，或具種智；推演系別，
蓋非所圖。此諸宗皆然，非獨唯識也。故常爾時有唯識教，
無唯識宗；有唯識義，無唯識學。自法王掩跡，法子遷昇，
眾生機劣，唯樂小教；般若開闡，轉復著空。於是而此唯識
之義，遂珠沉大海，寶落深山；貝葉梵章
