唯识通论-第6章
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。了者顯了義，了盡義。夫空而不至般若，法性之義不盡；
有而不如法相，緣生之理不顯；故言法性則必以般若為了義
，而
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深密等經未為了義；若言緣生，則必以深密等為了義經，而
般若等為非了義。互有所了，即互有所不了。吾人以法性還
般若，以法相還深密等，則一切契經皆為了義。吾人求法相
於般若，則三性五法一切法相，因果生起，義都未盡；吾人
求法性於深密等，則有空不空，有存有遣，以言性真，義亦
未顯；斯則一切契經皆不了義，了不了義，斯為的釋。吾人
聞佛拢裕⿷蜓郧罅x，不可執言迷理，此則所謂依義不
依語者也。由是可知依義求理，則一切契經皆是了義；依語
起執，則一切契經皆不了義。真法王家子，應於此義亟深研
幾也。
再有難者，經義既同無非了義，所為又一皆為轉依，則
菩提涅槃一切眾生胡不盡證，而三乘道果應無差別可得也。
今既證果有別，三乘有殊，即果求因，是佛說法先後大小有
差別也。曰此不然，三乘拢詣e者，緣於眾生種姓有殊
故耳。是故教惟是一，乘則有三。教惟是一者，一切契經同
說法性緣生；乘則有三者，二乘固局人空不達法，無蘊處界
三執實執假，三世諸法說有說無，而不了知依他起性一切如
幻；就法性說，真如實際平等一空；大小三乘由斯判耳。諸
法實相本不可言，借指示月，方便顯示，不觀月而觀指，隨
言說而生執，此非說法者教不平等，實聞法者根性自差耳。
教一乘三之旨既明，一切疑難並釋。然有餘義玆再略陳
。設謂諸佛說教定有前後，所說教義定有高下者，今當問彼
說教時，三乘得同聽不，一時聞教三乘得果有差別，不又佛
度生初中後時
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定度何乘不度餘乘不？若謂佛說教時定分前後，三乘等眾定
不同聽，既同聽者得果必同，又佛度三乘前後定不相雜者，
則汝判教定別前後分大小始終頓漸等，斯有可通。然契經云
「初說四諦，為求聲聞人，而八儯T天來下聽法，發菩提心
；中於處處演說甚深十二因緣，為求辟支佛人，而無量眾生
發菩提心，或住聲聞；次說方等十二部經，摩訶般若，華嚴
海雲，宣說菩薩歷劫修行、而百千比丘萬儯颂鞜o量眾生得
須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢果，住辟支佛因緣中。」
觀此經文則知我佛說教初中後時三乘同聽，雖同聽一法而以
乏異故得果遂差，而佛初度聲聞亦即度於獨覺菩薩，度獨覺
菩薩亦即度於聲聞菩薩獨覺，由此可知一地所生一雨普被，
草木禾稼生起不同；佛以一音演說法，眾生隨類各得解，教
惟是一乘則有三，此義堅立靡可動搖。則定判教時大小先後
者，全無當矣。是為隨宜應機，無有定時；隨類聞法得解各
異義。
了是諸佛說法所為同，所說一，時無定，解各殊，四義
，判教之事都無有當，大小之諍空有之爭都可以已。若夫四
教五教則更無辨論之價值矣。所以者何？藏通別圓是稱四教
，小始終頓圓是為五教。若在我意，則一切佛語無非藏收，
豈但阿含。一切佛法，三印九事，緣生法性，諸經並說﹔就
事而言三乘之教無不皆通。就根而言，悟入有殊，得果各異
，則一切契經無不皆別。就理而言，則法性圓滿妙用無礙，
無不皆圓，今以般若為通，方等為別，法華華嚴為圓，高下
顯然。夫然，則般若所陳應非究理，云何得為諸佛智母。既
非別教應二乘亦證法空。別者，方等之專
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名，般若非別，般若應非大乘。夫方等者，即方廣之別名，
而方廣則大乘契經之總名也。般若既大乘，般若何非方等。
方等既大乘之總名，又何不可以攝法華華嚴。又別而非圓，
豈其說理有所未盡。既有未盡，應同二乘有見，有執。如是
仍不得名方廣。如是之義，都無有當。四教之義胡能安立。
四教之說既非，五教之旨亦破，以五教固抄襲四教而來，而
又自尊於圓位者而已。四教之次第既破，五教又何需說焉。
況夫吾前既申四義，顯示佛法平等，一切一味度生無定時，
（初中後說法普度三乘非定先度聲聞次度緣覺後度菩薩） 得
解無定教， （初時人天聞四諦而發菩提心，二時聞十二因緣
教而成聲聞或發菩提心，後聞方等教而或得聲聞四果或住辟
支佛因緣中） 則一切高下先後之說都無待辯矣。
