鲁百集-第1章

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《鲁拜集》


小　引

波期诗人莪默·伽亚谟（Omar　Khayyam），他的生日，迄今没有人知道，大概是生在十—世纪的后半。有人说他死在—一二三年，但是也不大的确。他的故乡是在可拉商州（Khorassan）的纳霞堡（Naishapur）。可拉商州在波斯的极东，为亚细亚大陆所拥抱。气候温和，土地丰美，适于农业。棉花的栽培最盛。棉织物、绢、呢等类自古驰名。更产突厥玉和其他诸种宝石。纳霞堡是州的首府，位于州之北部，在莪默当时，是波斯文化的中心地点。
莪默的姓，伽亚谟（Khayyam），意思是“天幕制造者”（Tent　maker）。有人以为莪默必然是靠着制造天幕过活的，所以用“天幕制造者”为诗人的雅号，考威尔教授（Professor　Cowell）和费慈吉拉德（Edward　Fitzgerald）便主张这一说。这种雅号通行于波期诗人之间，如阿塔尔（Attar）意为“药材师”，阿塞尔（Assar）意为“榨油者”之类。有人说恐怕是他的父亲的职业。又有人说，诗人幼年所住的学校有点贵胄的性质，制造天幕的人或其子弟没有入学的希望，阿拉伯族中有伽亚谟族，以制造天幕为业，莪默的祖先恐怕是从阿拉伯迁入波斯的。
诗人幼年所住的学校便在纳霞堡。据他的学友尼让牟（Nizam　al　Mulk）的记录，当时有一位最大的哲人野芒（Imam　Mowaffak）在纳霞堡教书。那就是他们的老师。尼让牟的父亲遣尼让牟来就学，尼让牟在这里遇着两个意气相投的朋友，一个是奔沙伯（Ben　Sabbah），一个就是莪默·伽亚谟。尼让牟是图司（Tus）的人，奔沙伯是阿里（Ali）的人，莪默是纳霞堡的本地人。他们读的是“可兰经”，研究的是古代传说。有一天他们三人相聚，霍山（Hasan，即奔沙伯）向尼让牟和莪默说道：“世间一般的信仰，都说野芒先生的弟子会得到幸福（当时的信仰，凡读　“可兰经”及古代传说的人都能够得到幸福，如我国以前读五经三传之类），但是我们假使不能都得到幸福的时候，我们会怎样来互相帮助？”尼让牟和莪默答道：　“随便怎样都好。”霍山便说：“那末我们大家应该发誓：无论幸福落与谁人，都应得均分，不能专享。”尼让牟与莪默都同意了。后来尼让牟做了官，竟做到当时的教王阿尔士朗（Alp　Arslan）的宰相。
尼让牟做了宰相之后，他的两个旧友来访他，尼让牟请于教王，给了霍山的官职。霍山嫌升进太迟，他把官职丢了。后来竟成了专好杀人的一种宗派——依时美良派（Ismailians）的首领。他在一○九○年占据了里海南岸山国中的阿拉牟提城（Alamut），十字军时有名的“山中老人”就是霍山。尼让牟后来也是被他刺杀了的。诗人阿塔尔叙尼让牟将死时说道：“啊，大神哟！我在风的手中去了。”——这正和莪默诗“来如流水，逝如风”句（见第二十八首）相类。
莪默去访问尼让牟宰相的时候，他不要官职，只向他说道：“你能给我最大的赐与，便是在你的福庇之下，使我得到一个清净的地点安居，我要开展科学的利益，并祝你福寿康宁。”宰相便从纳霞堡的财库中每年赠他一千二百密（Mithkal）的年金。
莪默住在纳霞堡一直到死，一生之中忙于各种知识的探求，在天文学方面的知识更特别丰富，是当时的权威。在马利克夏（Malik　Shah）教王时，他得过大量的赏赐。改正蒋牟西旧历的时候，他是委员八个学者中的一人。改正后的新历名叫雅拉里历（Jalali），从一○七九年三月十五日起施行。据英国史学大家吉朋（Gibbon）的批评：“时刻的推算比鸠良历（Julian　Calendar）精确，和格利果良历（Gregorian　Style）相近。”他又做了些天文图谱，做了部阿拉伯文的代数。
诗人的生活，我们所能知道的，就只有这一点。关于他的临终另外有种传说，是从他的弟子撒马尔干的宽雅（Khwajah　Nizami　of　Samarcand）传出来的。宽雅说：“我常常和我的先生莪默·伽亚谟在一个花园中谈话；有一天他对我说，‘我的坟墓所在的地方，北风会吹蔷薇花来复罩。’他所说的话，我觉得奇怪，但是我知道他的话不是没有意思的。几年之后，我偶尔去访问纳霞堡，我走到他长眠的地方，啊，奇怪！那恰在一座花园之外，果木带着果实把它们的树枝从园墙伸出；花片飞在墓上，墓碑是埋在花里。”——这种美化了的传说，恰合于诗人的永眠；正如李太白之死，人以为捉月骑鲸而去；印度诗人伽毗死后，尸化为白莲（见泰戈尔用英文译出的“伽毗的诗一百首”的序传）。但从这个传说我们可以知道莪默有他的弟子。有人说他也在纳霞堡教过书。他是死在尼让牟之后。（以上的叙述大抵取材于费慈吉拉德的“波斯的天文学家兼诗人莪默·伽亚　谟”）
莪默的诗，在他本国却不大出名。他的“鲁拜集”（Rubaiyat，四行诗集），据费慈吉拉德所说，原文有四五种，各种所含首数也各有不同，少的百五十八首，多的五百一十六首。费慈吉拉德开始把它译成英文。费慈吉拉德以一八○九年生于英国塞福克州（Suffolk）的布瑞费尔德（Bredfield）。父姓本是蒲舍尔（Purcell），父死后，改依母姓。萨克雷（Thackeray）、托姆孙（W。H。Thompson）、丁尼孙（Tennyson）等是他生平的好朋友。他爱花，爱音乐，爱舟游。使他永垂不朽，和莪默·伽亚谟之名相联如双子星座的，便是他的“鲁拜集”的英译。他死于一八八三年。
费慈吉拉德“鲁拜集”的英译，是—八五七年正月十五日出版的。第一版只是一种薄薄的小册子，没有记名。出版者伦敦卡里奇（Quaritch）书店把它丢进四便士均一的书摊格子里，甚至减价到一便士，也没有人要。一八六○年罗舍蒂（D。　G。　Rossetti）首先发见了这部译诗的好处；接着斯文邦（Swinburne）、何通爵士（Lord　Houghton）也极力称赞，一直到一八六八年又才出了第二版。
其后七二年、七八年，出了三版、四版。第一版只有七十五首，第二版最多，有一百一十首，第三、四版一百零一首，次第和语句都有些不同。我这里所译的是他的第四版。第一版我在亨利·纽波特（Henry　Newbolt）所选的“英国诗文钞”里看见过，第二版我看见过竹友藻风的日文译本，只有第三版我还不曾看见过。
“鲁拜集”（Rubaiyat）的原名本是鲁拜（Rubai）的复数。鲁拜这种诗形，一首四行，第一第二第四行押韵，第三行大抵不押韵，和我国的绝诗相类似。“鲁拜集”的英译，在费慈吉拉德之后，还有文费尔德（E．H．Whinfield）、朵耳（N．H．Dole）、培恩（J．Payne）等人的译本，对于原文较为忠实，但作为诗来说，远远不及费慈吉拉德的译文。原文我不懂，我还读过荒川茂的日文译品（见一九二○年十月号的“中央公论”），说是直接从波斯文译出的，共有一百五十八首。我把它同费慈吉拉德的英译本比较，它们的内容几乎完全不同。但是那诗中所流贯的情绪，大体上是一致的。翻译的功夫，做到了费慈吉拉德的程度，真算得和创作无异了。
我的译文又是英文的重译，有好几首也译得相当满意。读者可在这些诗里面，看出我国的李太白的面目来。（郭沫若）

＇波斯＇　莪默·伽亚谟　著郭沫若　译
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醒呀！太阳驱散了群星，暗夜从空中逃遁，灿烂的金箭，射中了苏丹①的高瓴。
【译注】①　苏丹（Sultan）：回教徒之统治者。
2
朝昧的幻影破犹未曾，茅店内似有人的呼声，“寺院都已扫净了内堂，托钵人何犹门外打盹？”
3
四野正在鸡鸣，人们在茅店之前叩问——“开门罢！我们只得羁留片时，一朝去后，怕就不再回程。”
4
新春苏活着旧时的希望，使沉思的灵魂告了退藏，退到那树枝上露出“摩西的白手”，①耶稣从地底叹息的地方。
【译注】①　“摩西的白手”：《旧约·出埃及记》第四章第六节：“耶和华又对他（摩西）说，把手放在怀里，他就把手放在怀里，及至抽出来，不料手长了大麻疯，有雪那样白。”此首宜与歌德“浮士德”第一部“城门之前”参读。
【肖毛注】译注①　的引文标点有误。按1989年南京基督教会“和合本”《新旧约全书》，这段译文应这样标点：“耶和华又对他说：‘把手放在怀里。’他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。”另外，《旧约·出埃及记》第四章的前五节中提到了“moses's　hand”，《圣经典故》（马佳编著　学林出版社2000年版）一书将其译为“摩西的杖”：“摩西的杖（moses's　hand），典出《旧约·出埃及记》第4章1－5节。……耶和华对摩西说：‘你手里是什么？’他说：‘是杖。’耶和华说：‘丢在地上。’他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。……此典喻指神迹。”那么，这里指的到底是哪个典故呢？不知道，因为这首诗译得实在生猛，我一句都看不懂。
5
夷朗牟的花园①已和蔷薇消亡，蒋牟西的七环杯②谁也不知去向；但有玛瑙殷红仍从葡萄破绽，水畔的花圃处处都是落英。　
【译注】①　夷朗牟花园（Iram）：波斯名园，如我国金谷园之类，传言园在阿拉伯沙漠中也门地方。②　蒋牟西的七环杯：蒋牟西（Jamshyd，日天子之义）是派西地安（Pishdadian）王朝的第五世。七环杯象七天七星七海之灵杯，为凯科稣尔所作（参看第十首注），传言掌此杯者可知去来今三世。
6
大卫①的歌唇已锁；黄莺儿用着毗勒危语②高歌，“葡萄洒，葡萄酒，红的葡萄酒哟！”把蔷薇花苍白的脸儿唱酡。
【译注】①　大卫（David）：古代之善歌者，出于“旧约”。②　毗勒危语（Pehlevi）：三世纪至七世纪波斯等地之古国语名。
7
来呀，请来浮此一觞，在春阳之中脱去忏悔的冬裳：“时鸟”①是飞不多时的——鸟已在振翮翱翔。
【译注】①　“时鸟”：即指春天之小鸟，或系以时辰喻作飞鸟之意。
8
莫问是在纳霞堡①或在巴比伦②，莫问杯中的是苦汁或是芳醇，生命的酒浆滴滴地浸漏不已，生命的绿叶叶叶地飘堕不停。
【译注】①　纳霞堡（Naishapur）：已见“小引”中。②　巴比伦（Babylon）：在幼发拉底河畔，古代巴比伦国之首府。
9
君言然哉：朝朝有千朵蔷薇带来；可是昨朝的蔷薇而今安在？带来蔷薇的这初夏之季，也使蒋牟西、凯科白提①一去不回。　
【译注】①　凯科白提（Kaikobad）：波斯第二王统凯亚尼安（Kai　anjans）王朝之第一君主。
10
去休，听随他们去休！凯科白提大帝、凯科稣尔①于我何有？查尔②、鲁士图牟③听随他们酣战，霍丁牟④招赴欢筵——也不用管。
【译注】①　凯科稣尔（Kaikhosru）：凯科白提之孙，破巴比伦，释放犹太人之被俘虏者即此人。②　查尔（Zal）：波斯之英雄。③　鲁士图牟（Rustum）：即查尔之子，雄武有力。④　霍丁牟（Hatim　Tai）：东方贵族之一。
11
请来呀，请来随我沿此平芜，这儿一边是荒原，一边是耕土，囚奴与苏丹的名分到此消亡——尽他穆罕默德①安坐在黄金座上！
【译注】①　穆罕默德（Mahmud）：十世纪末叶有名之苏丹。
12
树荫下放着一卷诗章，一瓶葡萄美酒，一点干粮，有你在这荒原中傍我欢歌——荒原呀，啊，便是天堂！
13
有的希图现世的光荣；有的希图天国的来临；啊，且惜今日，浮名①于我何有，何有于远方的鞺鞑的鼓音！②
【译注】①　浮名：Cash是现金，Credit是债券，Credit即指第一句的“现世的光荣”，故意译成“浮名”。②　远方的鼓音：宫殿之外的大鼓。——此句是承说上文的天国。
14
请看周遭的烂漫的蔷薇，——她说道：“我笑着开来世里，一朝我的锦囊破时，我把囊中的钱财散满园地。”①
【译注】①　此首喻花瓣飘飞之意。　
【校记】：“烂漫”，原书作“烂缦”。
15
有的节谷如金，有的挥金如雨，玉女金童身归大梦，墓又为人掘启。
16
人所系心的现世的希望易灰，或则一朝繁荣，而又消毁，比如那沙面的白雪，只扬得一两刻的明辉。
17
天地是飘摇的逆旅，昼夜是逆旅的门户；多少苏丹与荣华，住不多时，又匆匆离去。①
【译注】①　此首宜与李白“春夜宴桃李园序”并读。
18
蒋牟西宴饮之宫殿如今已成野狮蜥蜴之场；好猎王巴朗牟①之墓头，野驴已践不破他的深梦。
【译注】①　巴朗牟（Bahram）：三世纪至七世纪间萨沙尼安（Sassanian）王朝之君主，好色，造七城以象七天，涂以七色，以美女七人居之，谈七种之故事。此处把渔色之意用成田猎去了。　
19
帝王流血处的蔷薇花颜色怕更般红；花园中的玉簪儿怕是植根在美女尸中。①
【译注】①　此首闻一多君有直译文，甚忠实，附见于此以供参考。
我怕最红的红不过生在帝王喋血处的蔷薇；园中朵朵的玉簪儿怕是从当年美人头上坠下来的。
20
这河唇的青青春草我们在枕之而眠——轻轻地莫用压伤它罢！那怕是迸自美人的唇边！
21
啊，爱人哟，请再浮此—觞，解除昨日的后悔，明日的愁肠；啊，明日呀！明日的我呀，许已同七千岁①的生前一样。
【译注】①　七千岁：依波特逊夫人解说，莪默时代波斯以地球的年龄为七千岁，此诗言到明日身死化为尘土之意。
22
往日的良朋，多少是貌美身强，滚滚的时辰把他的葡萄压成洒浆，他们只饮得一怀，或者两杯，已次第地进了那长眠的茔圹。
23
秾花被满了他们的华堂，我们正尽情地在此欢畅，我们又将要入土长眠——我们的尸骸呀又将替谁作床？
24
啊，在我们未成尘土之先，用尽千金尽可尽情沉湎；尘土归尘，尘下陈人，歌声酒滴——永远不能到九泉！①
【译注】①　以上四首，宜与《诗经》“山有枢”一诗并读。　
25
有的在今生棘忧，有的又希图来生成就，牟也卿①自“黑暗的钟楼”宣告：“愚人哟！报偿是无处可求。”
【译注】①　牟也卿（Muezzin）：即钟楼守，“黑暗的钟楼”即是不可知的运命。
【肖毛注】按梁实秋主编的《远东英汉大字典》，“Muezzin”的字义为：（在回教寺院叫拜楼上面的）报呼祷告时刻的人。
26
伊古以来的圣哲，惯会说现世与天堂——一朝口被尘封，自嘲莫解，同那江湖的预言者流一样。
27
当我在青春时分，也曾热访过博士圣人，炎炎的伟论听了多回；可我依然出来——由那原径。
28
我也学播了智慧之种，亲手培植它渐渐葱茏；而今我所获得的收成——只是“来如流水，逝如风。”
【肖毛注】《倚天屠龙记》中曾言及此诗：“其时波斯大哲野芒设帐授徒，门下有三个杰出的弟子：峨默长于文学，尼若牟擅于政事，霍山武功精强……当十字军之时，西域提起‘山中老人’霍山之名，无不心惊……霍山不顾旧日恩义，更遣人刺杀波斯首相尼若牟。……首相临死时口吟峨默诗句，便是这两句‘来如流水兮逝如风，不知何处来兮何处终’了。”
29
飘飘入世，如水之不得不流，不知何故来，也不知来自何处；飘飘出世，如风之不得不吹，风过漠地又不知吹向何许。
30
请君莫问何处来？请君莫问何处去！浮此禁觞千万锺，消沉那无常的记忆。
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