知道点中国哲学-第10章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
而善待死亡就成为哲人必须面对的问题。在这里，死者留给生者的伤痛是一方面，
另一方面或者说更重要的是，面临死亡如何以平稳的心态接受死亡的事实。孝在
这里便担当起了十分重要的职责。
以孝著称的曾子在临终之时想到了什么呢？他想到自己的生命本来无有，它
是父母所给予的。所以，尽管他已无力支配自己的身体，却仍要弟子帮助“启手
足”，看看自己的手，看看自己的足，在看到它们都完整无损之后，才觉得可以
问心无愧地离去。曾子一生恭行孝道，力求德行完美，其行为举止正如他所引用
的《诗经》的话，是“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。在确信自己能以全身
奉还给父母天地之后，他终于可以说“而今而后，吾知免夫”，从此可以免除任
何毁伤祸害了。
曾子迎接死亡的如释重负的心态，源于他对孔子孝道教育的深刻领悟。全身
而归本身就是孝的要求。《孝经》上说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝
之始也。”凡为人父母，莫不以子女身体受损伤残为最为痛心疾首之事，故作为
孝子，他应做到的最起码的要求，就是不能使父母为此而伤心。身体的保全与否，
实际上已成为是否能尽孝的一块试金石，这或许可以说是儒家版的全身保真说。
曾子去世后，他的学生乐正子春下堂时扭伤了脚，伤愈后几个月不出门，面带忧
色，门人问他何故，他回答说：“我从曾子那里听说过孔子的教导，那就是：父
母把一个完整的身体交给我，我必须把这完整的身体返还给父母。不能伤身损形，
这才能叫做孝。可作为君子，我没走几步就忘了孝道，所以感到忧愁。”（《礼
记。祭义》）从这段话得出的教益，就是我身并非我私有，它是父母之“遗传”
也。
国家富强三部曲
/* 62 */第二部分国家富强三部曲
人总是要死的，生离死别是人生最为悲伤之事。当孔子最中意的学生颜渊去
世时，孔子哭得非常悲痛，以为这简直是老天爷要自己的命啊！所以，珍视生命
而善待死亡就成为哲人必须面对的问题。在这里，死者留给生者的伤痛是一方面，
另一方面或者说更重要的是，面临死亡如何以平稳的心态接受死亡的事实。孝在
这里便担当起了十分重要的职责。
以孝著称的曾子在临终之时想到了什么呢？他想到自己的生命本来无有，它
是父母所给予的。所以，尽管他已无力支配自己的身体，却仍要弟子帮助“启手
足”，看看自己的手，看看自己的足，在看到它们都完整无损之后，才觉得可以
问心无愧地离去。曾子一生恭行孝道，力求德行完美，其行为举止正如他所引用
的《诗经》的话，是“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。在确信自己能以全身
奉还给父母天地之后，他终于可以说“而今而后，吾知免夫”，从此可以免除任
何毁伤祸害了。
曾子迎接死亡的如释重负的心态，源于他对孔子孝道教育的深刻领悟。全身
而归本身就是孝的要求。《孝经》上说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝
之始也。”凡为人父母，莫不以子女身体受损伤残为最为痛心疾首之事，故作为
孝子，他应做到的最起码的要求，就是不能使父母为此而伤心。身体的保全与否，
实际上已成为是否能尽孝的一块试金石，这或许可以说是儒家版的全身保真说。
曾子去世后，他的学生乐正子春下堂时扭伤了脚，伤愈后几个月不出门，面带忧
色，门人问他何故，他回答说：“我从曾子那里听说过孔子的教导，那就是：父
母把一个完整的身体交给我，我必须把这完整的身体返还给父母。不能伤身损形，
这才能叫做孝。可作为君子，我没走几步就忘了孝道，所以感到忧愁。”（《礼
记。祭义》）从这段话得出的教益，就是我身并非我私有，它是父母之“遗传”
也。
孔子到卫国去，冉有为他赶车。他们一路上看到卫地人口稠密，孔子满心高
兴，感慨地说：“卫国的人口好多啊！”孔子见卫国人口众多，兴奋不已，冉有
问道：“这么多的人口，然后怎么样才好？”冉有给马加了一鞭子。
孔子脸上的兴奋气仍在飞动，他随口答道：“人口众多，还要让百姓富足。”
孔子瞻望远方。田野里，农夫正在耕地，百灵鸟在蓝天里飞翔着鸣唱着，远处山
影绰约，河影跳动，几片白云悠悠地飘动着。
冉有也有些被老师高兴的情绪感染了，便又问了一声：“老百姓人口众多，
又挺富庶，富庶了又该如何？”冉有是打破沙锅了。孔子凝思片刻回答：“还要
教化他们。”冉有三问有知，心中豁然开朗，他释然地奋力加了一鞭子，车子飞
快地奔驰着，车辙清晰地延长着，伸向远方，消失在天边。
仁的教化以富庶的生活为基础，并且满足百姓的物质生活也是仁的基本内容。
“众”、“富”、“教”是孔子为政仁学的三部曲，一条主线是个人利益和社会
国家需要的有机统一。孔子的仁学教化是富于实际的，是生活化的哲学和生命的
智慧。
/* 63 */第二部分礼乐征伐自天子出
在孔子生活的那个时代，人们既以某诸侯国作为自己的“父母之邦”，同时
又自认为是以周天子为共主（虽然当时已有名无实）的中国（古称“诸夏”或
“华夏”）的一分子。孔子一生的言行表明，他不仅爱自己的父母之邦鲁国，还
热切希望保卫华夏族免受侵犯并统一已趋于分裂的中国。
孔子爱鲁国，他在夹谷之会上挫败了齐国侵鲁的阴谋。更值得提到的，是他
对于有功于整个中国和华夏族的管仲，给予极高的评价，一再用最高的道德标准
“仁”来称颂管仲。
春秋初期，齐国大政治家管仲辅助齐桓公，多次召集诸侯，共同维护周天子
的共主地位，还救援燕、邢、卫等国，抗击北方的戎、狄族对中原华夏族的侵犯。
这些后来被概括为“尊王攘夷”的业绩，依照孔子的说法，起了匡正天下的作用，
使人民一直感受到好处；如果没有管仲，中原将受戎狄奴役，大家会被迫像戎狄
那样披着头发，穿起衣襟向左开的衣服来了。他的话是这样说的：“管仲相桓公，
霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微（没有）管仲，吾其披发左衽矣！”又
说：“桓公九合诸侯，不以兵车（指不用武力来会合诸侯），管仲之力也。如其
仁（这就是管仲的仁德）！如其仁！”后世的学者指出，作为孔子重要教材的《
春秋》，也贯穿了尊王攘夷的思想。
孔子向往天下大一统，主张“礼乐征伐自天子出”。实现国家统一，是符合
于社会发展趋势和人民的愿望。所谓“攘夷”，当然也有歧视非华夏族的因素，
但主要内容则在于抵御外侮、保卫华夏。这种热切希望统一全国、保卫华夏的爱
国主义精神，是完全值得表彰的。
/* 64 */第二部分孟母三迁，断织劝学
“孟母三迁”，说的是孟母择邻教子的故事。早年，孟子一家居住在墓地附
近。墓地里，送葬的人忙忙碌碌，每天都有人在这里挖坑掘土。孟子觉得很有意
思，也学着他们的样子，拿着小锹挖坑玩。孟母一心想使孟子成为好读书有学问
的人，感到这个环境实在不利于孩子的成长，就把家搬到了集市附近。集市上人
来人往，络绎不绝；行商坐贾，高声叫卖，炫耀着他们的商品。孟子天天在集市
上闲逛，对商人们的叫卖最感兴趣，每天都学着他们的样子喊叫喧闹。这环境对
孩子更没有什么好影响了。于是，孟母又搬到学宫附近居住。学宫是国家兴办的
教育机构，聚集着很多既有学问又懂礼仪的读书人。在学宫气氛的熏陶下，孟子
也整天在家读书演礼。孟母选择了这个适宜教育孩子的环境，非常高兴，就定居
下来了。
“杀豚不欺子”，说的是孟母对孟子施以诚实不欺的品德教育。有一次，邻
居家磨刀霍霍，正准备杀一只小猪。孟子非常好奇，就跑去问母亲：“邻居在干
什么？”“在杀猪。”“杀猪干什么？”孟母笑了笑，随口说道：“是给你吃啊。”
刚说完这句话，孟母就后悔了，心想本来不是为孩子杀的猪，我为什么欺骗他呢？
这不是教他说谎吗？为了弥补这个过失，孟母真的买了邻居的猪肉给孟子吃了。
“断织劝学”，说的是孟母鼓励孟子刻苦读书的故事。孟子少年读书时，开
始很不用功，孟母很焦急。有一次，孟母正在织布，恰好孟子从学堂回来。孟母
问道：“你近来学习怎么样了？”孟子有些洋洋自得地说：“还不是跟以前一样，
不好也不坏。”听了这话，孟母又生气又伤心，举起一把刀，一下就把刚刚织好
的布割断了。孟子看到母亲把辛辛苦苦织的布割断了，心里既害怕又不明白其中
的原因，连忙问母亲出了什么事。孟母语重心长地说：“学习就跟织布一样，布
断了再也接不起来，学习不时时用功，常常温故知新，就永远也学不到本领。”
从此以后，孟子就牢记母亲的话，起早贪黑，刻苦攻读。
/* 65 */第二部分严师出高徒
孟子给人的形象是自尊而凛然不可犯，有时不免令人望而生畏，这一点，从
师生关系上可以看出。在学生面前，他更多地呈现出严师的形象。
一次，孟子的学生乐正子到齐国，因为没有马上安顿好，未能当天去看孟子。
第二天乐正子去见孟子时，孟子很不高兴，劈头就说：“你也想到来看我吗？”
乐正子感到语气不对，也不知怎么回事，忙问：“老师为什么说这样的话？”孟
子并不直接回答，转而问道：“你到齐国几天了？”乐正子老老实实地答道：
“昨天已到。”孟子听后便极为不快地说：“既如此，那么我刚才说那样的话又
有什么可怪？”乐正子这才明白孟子生气的原因是自己抵达齐国后没有立即去看
望他，于是赶紧解释，昨天没有及时到老师那里，是因为住所尚未落实好。孟子
一点也没有放松，继续责问：“你难道听说过，一定要住所找好了才来求见长辈
吗？”乐正子只好向孟子认错。在这段对话中，孟子的态度始终咄咄逼人，从中
我们不难看到，他对师道尊严的维护，显然压倒了对学生的宽厚和关心。确实，
就人格形象而言，孟子可敬的一面似乎超过了可亲的一面。
孟子在对待不同观点时，常常火药味很浓，其论战的态度往往妨碍了彼此的
理解与沟通；好辩表现在政治生活中，很容易变成强词夺理。在燕国是否可伐这
一问题上，孟子之辩，便有这种意味。齐国大臣沈同曾私下问孟子：“燕国内乱，
是否可以讨伐？”孟子回答：“可以。”原因是燕国之君子哙不该随便把君位让
给燕国之相子之。后来齐国果真讨伐燕国。当时有人问孟子：“先生曾劝齐国伐
燕国，是否有这回事？”孟子答道：“并无此事，当初沈同问我：”燕国可以征
讨齐国吗？‘我回答：“可以。’如果他再问我：”谁可以伐燕国？‘我就将回
答：“只有代表天意的人才可以伐燕国。’既如此，怎么能说我劝齐伐燕？”这
种辩解在逻辑上固然无懈可击，但却很难使人心悦诚服，它使孟子的哲学家形象
同时又带上了某种辩士的风格。
/* 66 */第二部分天人可以合一？
儒学一个很重要的命题就是天人合一。同时这也是中国古代很多贤人志士追
求的最高境界。
孟子在中国哲学史上第一个对天人合一理论进行了自觉的阐发。他的天人合
一思想主要包含两层基本的含义：
首先，天的基本规定是外在于人的客观必然。所谓“莫之为而为者，天也；
莫之致而致者，命也”。如此的天命对人事居于主宰的地位，它虽不具有直接的
人格神的意味，“天不言，以行与事示之而已矣”，但它的运作却往往是与人的
主观愿望、意志和行为相违的，这对于杰出人才的培养更是如此。当然，其最终
的目的仍是为了人：“所以动心忍性，曾（增）益其所不能。”（《告子下》）
而在人一方，只有最终屏除其主观的好恶情感而顺从于天，才能有资格担当起上
天的大任。“顺天者昌，逆天者亡”（《离娄上》）。
其次，则是陵园子天人合一观的更为根本的含义，即从心性角度发明天人，
把人对外在必然的关系转换为主观意识（心）向内体验仁义道德本性（性、天）
的关系，天人合一演变为人尽心知性知天的心性体验。所谓“尽其心者，知其性
也，知其性，则知天矣”（《尽心上》）。孟子所说的心是指他的本心或良心，
因内含仁、义、礼、智的道德本性，又称“仁义之心”；如此在心、性又被称之
为“天爵”或“天之所与我”的“大体”，故心、性、天实质上是同一的概念。
也正是在此意义上，孟子提出了“万物皆备于我”的著名命题。因为万物的本性
同样由天所赋，而天性即在我心，只要向内体验到本性，也就与天、与万物之性
相通，实现了天人合一这一人与天地万物融为一体的最高境界。对人而言，再没
有比这更为快乐之事了，所以说是“反身而诚，乐莫大焉”（同上）。孟子的心、
性、天合一观影响深远，后来儒家的心性哲学基本上都遵循了这一思路。
孟子认为，人能完全了解自己的本性，就能完全了解天。修养自己的心性，
就是侍奉天。这是儒学天人合一说的基础。
汉代，董仲舒认为，天和人是同类，所以可以互相感应。比如，天有四季，
人有四肢；天每年有360 天，人的骨骼有360 节；天是圆的，人的头也是圆的；
天有五行，人有五脏等等。因此，天是人的曾祖父。并且说道：按照类别来考察，
天与人是一类。这是天人合一说的正式提出。这样的天人合一说，又叫“天人相
副”，即人是天的副本，天是人的范型。
宋代，张载提出，天就是那广大的虚空，而虚空就是气，人是由气聚合而成
的，人的精神和本性是气中固有的存在，所以“天人一物”，即天和人是一样的
存在物，并且完整地提出了“天人合一”的概念。二程则认为，人是由气聚合而
成，气中有理，理是气的主宰，这个理，就是天理，人的本性和心灵就是天理，
所以天和人本来就是一体，并没有分而为二，所以不必说什么“合”。这是更加
彻底的天人合一说。董仲舒主要从形体的外部结构上论述天和人的一致，宋代儒
者则主要从人的精神内容上论述天人合一或天人为一，天人一体。他们的共同点
是，人是天降生的，人的本性是天赋予的。所以，王夫之说周敦颐《太极图说》
所说的太极分化成阴阳，阴阳分化成五行，阴阳五行的精华聚合成为人，五行的
性质构成人的本性，是彻底弄清了天人合一的本源。
/* 67 */第二部分君子重义，小人重利
这个是儒学关于正义和利益关系的理论。
孟子首先集中论述了这个问题，他劝告梁惠王不要追求怎样对自己有利，而
要追求仁义。因为作为君主而去追求利益，臣子和百姓就会照此办理，全国上下
都追求自己的利益，必然发生争夺，那样君主的地位就难以保住了。
