知道点中国哲学-第12章

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血涂祭祀用的钟的。坐在堂上的齐宣王看见后，示意以一头羊换下这头牛。他不
忍心亲见这头牛无辜被宰杀。当时下面便有人议论宣王是小气鬼。

　　　　孟子说：“不忍心牛而忍心羊被杀，牛羊不一样吗？可是既然看见了牛，就
不忍其死。这种不忍之心是王天下的根本所在。”孟子接着讲了推不忍人之心而
王天下的道理。现在的齐宣王的不忍之心已达于牛羊，可是却不能施仁政于百姓
；不施恩于百姓，也就不能王天下。这是用心不足，努力不够。

　　　　宣王有些不解地问道：“不施恩与努力不够的表现有什么不一样呢？”孟子
说：“把泰山夹在腋下去跨越渤海，对别人说，这我办不到，是真的做不了（‘
不能’）。为年长的人按摩身体，活动活动胳膊腿，这等事要说办不了，那就是
没这份心思，不想努力了（‘不为’）。作为国君不王天下，那不是夹着泰山跨
渤海，而是为长者按摩身体一类的事。”

　　　　孟子进一步推论说，尊敬自己的长辈，并推其恩爱到别家的老人；爱护自己
的幼小，推而广之也爱护别家的幼小。如果能形成这样的社会风气，王天下易如
反掌。

　　　　/*　77　*/第二部分千里马难遇到伯乐

　　　　孟子初次到齐国，正是齐威王在位的时候，齐威王是一位很有作为的君主。
他在位期间，任用邹忌为相进行了政治改革，使齐国很快成为东方实力最强的国
家。齐威王也很重视人才，把有才能的人看作镇国之宝。

　　　　有一次，齐威王和魏惠王在一起打猎。魏惠王问齐国有什么珍宝，齐威王说
没有。魏惠王感到很诧异，就说：“像我这样的穷国都有十枚直径一寸左右的珍
珠，它的光泽能照亮前后十二辆车。齐国如此之大，怎么竟连珍宝也没有呢？”
齐威王笑了笑，说道：“您说的珍宝我没有，但是我有我的珍宝。您以珍珠为宝，
而我却以人才为宝。我的大臣檀子守卫南城（今山东费县西南），楚国就不敢入
侵，泗上十二诸侯都来齐国朝皋；子守卫高唐（今山东禹城西南），赵国人就不
敢东入黄河捕鱼；黔夫镇守徐州（今山东济水以东），政治清明，燕国和赵国的
百姓有七千余家纷纷迁来居住，不愿回国；派种首稽查盗贼，就出现了路不拾遗
的太平景象。我的这些珍宝都是光照千里的明珠，岂止像您的珍珠那样，仅照亮
前后十二辆车。”魏惠王听了之后，羞惭满面，很不自在。由于齐威王能够选拔
和重用人才，所以齐国人才济济。

　　　　孟子来到齐国，本打算通过齐威王来实现自己的理想，但齐威王对孟子的主
张丝毫不感兴趣。齐威王一心想的是争霸中原，用武力统一天下；而孟子则反对
战争，主张以德服人，实行仁政。二者的政见几乎针锋相对。因此，孟子在齐逗
留期间，一直没有受到齐威王的重用。

　　　　孟子虽不得志，但他没有因此而改变立场，屈从齐威王的意志。在孟子决心
离开齐国时，齐威王为了表示对士人的友好和尊重，准备赠送他上等金一百镒
（古以二十两为一镒），但孟子坚辞不受，拂袖而去。他的弟子陈臻，对他拒绝
接受赠金的做法很不理解，就忍不住问他什么原因，孟子严肃地回答说：“我与
齐王政见不合，没完成我的事业，从道理上讲，齐王没有任何理由赠金给我。没
有理由而赠金，就是想用金钱收买我，难道一个君子（有学问有道德的人）能用
金钱来收买吗？”

　　　　/*　78　*/第二部分人性本善？

　　　　人性是善的，还是恶的？确切地说，就是人性的本质是什么？

　　　　这个问题向来是中国哲学中争论最激烈的问题之一。据孟子说，他那个时候，
关于人性的学说，除了他自己的学说以外，还另有三种学说。第一种是说人性既
不善又不恶。第二种是说人性既可善又可恶（这意思似乎是说人性内有善恶两种
成分），第三种是说有些人的人性善，有些人的人性恶。持第一种学说者是告子，
他是与孟子同时的哲学家。《孟子》中保存了他和孟子的几段很长的辩论，所以
我们对于第一种学说比对于其他两种知道得多一些。

　　　　孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人。而
是说，人性内有种种善的成分。他的确承认，也还有些其他成分，本身无所谓善
恶，若不适当控制，就会通向恶。这些成分，他认为就是人与其他动物共有的成
分。这些成分代表着人的生命的“动物”方面，严格地说，不应当认为是“人性”
部分。

　　　　孟子提出大量论证，来支持性善说，有段论证是：“人皆有不忍人之心……
今人乍见孺子将入于井，皆有沐惕恻隐之心……由是观之，无恻隐之心，非人也
；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，
仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之
始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

　　　　一切人的本性中都有此“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒
家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自
然发展（即扩充），有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。这也就是孟子同告
子争论的根本之点。告子认为人性本身无善无不善，因此道德是从外面人为地加
上的东西。

　　　　这里就有一个问题：为什么人应当让他的“四端”，而不是让他的低级本能，
自由发展？

　　　　孟子的回答是，人之所以异于禽兽，就在于有此“四端”。所以应当发展
“四端”，因为只有通过发展“四端”，人才能真正成为“人”。孟子说：“人
之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”他这样回答了孔子没有想到的
这个问题。

　　　　/*　79　*/第二部分劳心与劳力

　　　　孟子曾经与一个个体农业小生产者的代表许行，进行过辩论。

　　　　许行主张“贤者与民并耕而食”，意思是说，君主必须与人民一起耕种，干
活才可以取得粮食，自己动手做饭，同时治理国家。他还主张实物交易，物品在
数量上、重量上相等者，价格相等。许行的这些思想反映了小生产者反对统治者
不劳而获的剥削行为，有它的进步性。但他从平均主义和否定分工的角度来提出
解决阶级对立的矛盾，是不符合当时历史发展规律的，它反映了小生产者思想的
局限性。

　　　　孟子揭露了许行这一局限性，他从社会分工在一定历史阶段的合理性出发，
把分工看做是社会发展的必然结果。他认为，从政治和经济地位看，人生来就分
为“君子”和“小人”，“劳心者”和“劳力者”。他说：“无君子莫治野人，
无野人莫养君子。”“或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者
食人，治人者食于人，天下之通义也。”这就是说，“君子”、“劳心者”，生
来就是统治“小人”、“劳力者”的，他们是受供养的；而“小人”、“劳力者”，
则生来就是应该被统治、被剥削的，他们的任务就是供养“君子”、“劳心者”。

　　　　孟子强调指出，这种生来就决定的统治者与被统治者的等级关系，正是社会
分工的结果，是天下共同的道理，是不可以更改的。

　　　　这就是孟子有名的关于“劳心与劳力”的论辩。当然，从社会发展的角度来
讲，孟子的主张具有相对合理性。但是，我们应该批判地看待这个问题，尤其是
在今天的社会。

　　　　/*　80　*/第二部分孟子受教免休妻

　　　　孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向
母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母问：“为什么？”孟
子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子曰：“我亲眼看见的。”
孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将
要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，
让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让
人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响，人家
不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子
不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。

　　　　这是《韩诗外传》记载的一个故事。原来的表述是这样的：孟子妻独居，踞，
孟子入户视之，向母其曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”
其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。
《礼》不云乎？将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将人户，视必下。不掩人不
备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼。”
于是孟子自责，不敢去妇。

　　　　孟母是一个善于教子的母亲，除了家喻户晓的“孟母三迁”、“孟母对织”
的教子故事之外，《韩诗外传》还记载了他教育孟子认识自己的过失，自责自律
的故事。孟子受教免休妻就是其中一例。

　　　　/*　81　*/第二部分历尽沧桑———荀子

　　　　荀子（约公元前340　年—前245　年），是战国末年思想家，著名的儒家学者。
名况，字卿，赵国（今河北、山西、陕西各一部分）人。据说他曾经到过秦国、
燕国等，但主要活动于齐国，任大夫之职，并曾三次到大夫们中间担任祭酒。古
人每次饭前都要进行祭祀，众人聚餐时，也要先行祭祀。这时要由一人领先，把
酒奠于地上，这人就叫祭酒。荀子担任祭酒，反映了他在齐国大夫中德高望重的
地位。祭酒后来被沿用下来，成为中国古代最高的学职。而这个名称本身，也体
现着古代为学的性质。

　　　　荀子在齐国的时间很长，齐国有几个著名的有学问的大夫，如邹衍，他经常
同田骈等思想家，讨论政治和哲学问题。荀子长期生活于这样的环境，使他对天
地人生的种种问题，都有深刻的见解。

　　　　荀子老年，受到齐国一些人的排挤，于是离开齐国，到了楚国，接受楚国贵
族春申君的任命，做兰陵地方的主官。春申君死后，荀子也被免职，于是就在兰
陵安家，直到老死。后来做了秦国宰相的李斯、著名的法家学者韩非，都是他的
学生。

　　　　荀子对当时的政治极端不满意，尤其对当时接连不断的君主被杀、国家被灭
更是痛心疾首。在他看来，这些君主们最大的错误，是不按照正确的道路来治理
他们的国家，而是热衷于求告神祗，相信那些巫师，从那些异常的自然现象中去
猜测天意；而像庄周一类的人，又玩世不恭，用一些滑稽的言词来调侃世事，扰
乱人们思想。所以他研究了儒家、墨家等诸子百家的言论，考察他们的主张与实
行的效果，著书数万言，名为《荀子》。《荀子》一书由于历代的保护整理，至
今保存得比较完整。

　　　　/*　82　*/第二部分祸福兴衰不应该怨天

　　　　荀子主张，天人各有其职，即天人相分。

　　　　天道属于必然，人道却是有为。天人有分在荀子，首先在阐明天与人、自然
与人事各有自己的职分和规律，天有天的运行规律，人有人的活动规律，不能互
相代替：“天能生物，不能辨物；地能载人，不能治人。”正因为如此，人们应
当自己为其所从事的活动负责。如果他积极努力，天不能阻挠之；而如果消极怠
慢，天也不能保佑之。人世的吉凶灾祥、物质生活的贫富丰欠，主动权掌握在人
们自己手中。从而，“明于天人之分”在他就既是当然的前提，也是必然的结论。
而且，与“天行有常”相应，天时等自然条件是相对稳定的东西，而人世却从来
就有祸福兴衰，故“怨天”是没有任何意义的，“其道然也”。

　　　　天人有分并不排斥双方的统一。人是天演而成的，人的自然属性与禽兽无别，
故人与自然相分不是表现在与万物的对立，而是在于对万物的超越上。他说：
“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生是天人合一
的方面；但合一又是与有分相并存的，人位于自然进化的最高序列而又区别于其
他自然物，他能够凭借其所特有的礼义法制超胜于万物，‘制天命而用之’。”
制天命而用之“在荀子突出地表现了人的自由自觉活动的意义，它说明在遵循自
然规律的前提下，人有能力驾驭自然并为人类造福。与此相反，”错（措）人而
思天，则失万物之情“。抛弃人为而一味顺从天命，才是真正割裂了天人之间的
联系和统一。

　　　　/*　83　*/第二部分如何获得全面性的认识？

　　　　如何才能获得全面性的认识？荀子提出了“虚一而静”的概念。这是一个重
大的认识论问题。荀子的解释源于他对“道”的认识。

　　　　荀子认为，作为人的认识的最大弊病就是片面性，“蔽于一曲，而暗于大理”。
由于万物各有其自身的特点和所长，如果只看到一面而不及其余，知近不知远，
知始不知终，知古不知今，就必然造成认识的片面性和局限性。这也正是他所总
结的当时“百家异说”的缘由所在。如“墨子蔽于用（功利）而不知文（礼乐）
；宋子蔽于欲（情欲寡）而不知得（利己）；慎子蔽于法而不知贤”等等。而要
不被万物所蒙蔽，关键就要去掉个人的好恶偏见，全面地占有材料，然后再加以
折衷取舍，“兼陈万物而中悬衡”，才能正确把握事物的规律，即道。“道”的
意义在荀子，正在于它是全面性的知识，“夫道者，体常而尽变，一隅不足以举
之”（同上）。片面性的知识则与道无缘。

　　　　荀子主张的认识论原则，即虚心、专一，保持心理的宁静。原话见于《荀子。
解蔽》篇。荀子认为，要把国家治理好，首要的问题是要“知道”，即懂得道。
如何才能懂得道？荀子的回答是，使心灵“虚一而静”。“虚一而静”来源于老
庄和《管子》的思想，在荀子，它大致相当于我们通常所说的虚心（虚）、专心
（一）和静心（静）这样一种心理状态。荀子又称它为“大清明”。在如此的心
理状态下，人排除了外界和内心杂念的一切干扰，精力高度集中，认识活动便能
取得所期望的成果。不过，荀子的“大清明”不仅仅是作为认识进行的前提和知
识的正确性的心理保障，而且它与知识本身是直接同一的，达到“大清明”的境
界，人便能无所不知，一切规律都会为我所掌握，这表现出荀子把认识的心理准
备和认识的结果直接挂钩的思维定向。

　　　　荀子从人具有一定知识和记忆开始讲认识方法，它将已有的知识和记忆视为
心中已经储藏的东西。所谓虚，就是不要因为这已经具有的储藏危害新获得的知
识。人的心，从人出生开始，就有知觉或者认识能力，有认识能力，就能知道不
同的事物，就会具有不同的知识。不因为这一种知识损害另一种知识，就是专一。