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第13章

知道点中国哲学-第13章

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识。人的心,从人出生开始,就有知觉或者认识能力,有认识能力,就能知道不
同的事物,就会具有不同的知识。不因为这一种知识损害另一种知识,就是专一。
心是时时刻刻在运动的,在梦中也胡思乱想,注意力稍不集中,也会胡思乱想,
不用这胡思乱想危害认识过程,就是静。用这样的态度去求道,就是虚一而静。
在他们看来,这样做,就能洞察一切,认识一切,坐在室内可认识全部世界,处
于今世而知道遥远的古代。能懂得天地万物,能明察社会治乱,就能把国家治理
好。

    不能虚一而静,心就要受到蒙蔽。受到蒙蔽就会产生认识错误。有了认识错
误,小则处事失误,大则国破家亡。他认为古代那些亡国的君主,就是因为受了
蒙蔽,因而行动上违背规范,使国家动乱以致灭亡。所以与虚一而静相对,他提
倡解除蒙敝,即除去心中的杂念和疑虑。他认为,有了疑虑和杂念,会把树木当
成人,把石头当成老虎,把大河当成小沟。他还举例说,有个人叫涓蜀梁,在月
夜走路,把自己的影子当成鬼,把自己的头发当成妖怪,以致惊恐而死。要避免
这些错误,就要解除蒙蔽,使心虚一而静。

    /* 84 */第二部分人性本恶?

    荀子也建立了自己的人性论,他认为人性本来是恶的。荀子是怎样论述这个
问题的呢?

    荀子认为,人生来就贪图物质利益,喜欢美丽的女人和悦耳的音乐,并且为
了得到这些而憎恨别人,因而人的本性是恶的,孟子认为人性善是不对的。荀子
说,所谓本性,就是不用通过学习而得到的东西;假如必须通过学习才能得到,
那就不是本性,而是人为的结果。仁义礼智都是必须经过学习才能得到,所以他
们不是本性,而是人为。这就像弯曲的木材经过矫正才能变直,不能说直是木材
的本性;泥土经过陶者的加工成为器皿,不能说器皿的性质是泥土的本性。仁义
或者礼义都是圣人规定的,他们规定这些,就是为了矫正人的恶劣的本性,就像
发明了矫正木材的技术是由于木材弯曲一样。所以不能把人为的东西说成是本性。

    荀子的性恶论区分了本性和人为,在理论上比孟子深入了,对儒学曾经造成
过重要的影响。汉代儒者,把孟子和荀子的理论综合起来,提出了人性有善也有
恶的“性三品说”。到了宋代,孟子的性善说成为儒学的理论基础,荀子的人性
论就遭到了激烈的抨击,荀子在儒学中的地位也急剧下降了。宋代,荀子还在孔
庙中享受儒者们的祭祀;明朝嘉靖年间,整顿国家祀典,荀子因为主张性恶论被
逐出孔庙。

    荀子将人的生理需要和感官快乐划归于人的本性,实际上就承认了这些属性
的合理和必然的地位。但在同时,荀子又给它们以否定的恶的评价,因为“从人
之性,顺人之情,必出于争夺,合乎犯分乱理而归于暴”(《性恶》)。荀子判
定善恶的标准是社会国家的礼义法度。礼义法度虽然是“反性悖情”,违背人的
感性欲求和对幸福生活的向往的,但它却是维系社会国家的统治秩序的必需的手
段,故他给予了肯定的评价。在这里,个人追求感官快乐的必然性已经转化为社
会国家抑制这种追求的必然性。国家制定礼法,通过人为的教化作用促使人性转
化为善,即所谓“化性起伪”。

    /* 85 */第二部分人人都可以成为圣人

    既然人性本来都是恶的,那么好人从哪里来呢?荀子因此进一步提出了人人
都可以成为圣人的观点。可以说,这是荀子主张的“化性起伪”观点的自然逻辑
延伸。

    大概意思是说,为改变人的本性而进行努力。伪,就是人的作为、努力,但
是为改变人的本性所作的努力,不是所有人的努力,而仅仅是圣人的努力。因为
一般人的本性是恶的,他们的努力无法变化别人的本性。只有圣人的努力,才能
使一般人的本性由恶变善。圣人的本性和一般人相同,也是恶的。圣人和一般人
不同的是,圣人可以通过“伪”,即自己的努力,改变自己的本性;一般人做到
这一点也不是没有可能。

    “化性起伪”的基点是承认人性是可变的,人在实际上是善是恶,取决于他
所处的后天环境和主观的努力。不论是圣人还是凡愚,先天本性并无差别,差别
只在于后天,“注措(主观努力)习俗(环境)之所积耳”(《荣辱》)。人只
要积极从事于伦理道德的实践,就能由恶转化为善,使先天本性与后天人为统一
起来。因此,荀子与孟子虽然在先天人性善恶的判定上互相对立,但从其价值导
向都是为善来说,二者并无差别。

    荀子认为,就可能性而言,人人都可以成为圣人。用荀子的原话就是:“途
之人可以为禹。”也就是说,路上的每一个人都可以成为大禹那样的圣人。因为
大禹之所以为大禹,因为他实行仁义,处事公正。所谓公正,就是合乎礼仪。假
如一个普通人能够虔诚地信仰仁义之道,专心致志,认真地思索,细心地辨别,
天长日久,不断地积累善行,就可以和神灵相通,和天地并立,参与天地的功能。
所以说,圣人是可以通过善行的积累而达到的。但就其现实性而言,则没有一个
人成为大禹,因为人们不“伪”,即不去进行这种努力。但是不去进行这种努力,
并不是没有这种可能。至于同样是恶劣的本性,为什么圣人能伪而普通人不能伪?
荀子没有作出说明。

    /* 86 */第二部分君舟民水

    这是一句传统格言,《荀子。王制》篇引用它,以说明爱护人民的重要。格
言把君主比作舟,把人民比作水,说水可以载舟,也可以使舟倾覆。荀子引用这
句格言,还把人民比作马,把君主比作坐车的人。说马儿如果害怕拉车,坐车的
人就不安宁;如果人民不安宁,甚至害怕你的政策,那么,君主的地位也不会巩
固。要让马儿不害怕车子,首先要让它安静下来;要让人民不害怕你的政策,首
先要给人民一定的利益。因此,君主必须爱护人民,使人民安宁,自己才能安宁。

    中国历史上,贯彻这一思想的英明君主之中,以唐太宗最为突出。他做皇帝
不久,和大臣魏征谈论古代国家的兴盛和衰亡时说道,做君主的,按照仁义的原
则办事,大家就拥护他;不按仁义的原则办事,大家就抛弃他,实在是很可怕的
事。魏征说,皇上懂得这一点,就一定能够使国家平安,统治长久。古人有句话
说,君主是航船,人民就是水,水能承载航船,也能使航船颠覆,确实是非常令
人害怕。

    为了巩固自己的统治,唐太宗虚心听从臣子们的建议和批评,有时批评非常
尖锐,他实在难以接受,甚至也想杀掉那些尖锐批评他的臣子,但是想到这些批
评是为了国家平安,也就压制自己的怒气,接受这些批评。为了使人民有个较好
的生存环境,他取消了许多大型的国家项目,让人民安心生产。所以在他的统治
下,形成了一个长期安定、富足的时期。他所采取的政策,也得到后代人的称赞。

    /* 87 */第二部分人定胜天

    天人的关系问题一直是中国古代哲学的一个热点问题,它是许多哲学家的理
论基础。荀子也提出了自己的天人关系理论,也就是“人定胜天”。

    “人定胜天”的意思是掌握天的运行法则且利用之。说这句话之前,荀子在
论述国家和个人命运是由什么决定时说:“人之命在天,国之命在礼。”也就是
说,国家的命运,决定于能否贯彻礼仪制度;人的命运,则决定于天。在这里,
荀子和一切儒者一样,也是一个天命论者。同时,他也把仁、义、礼、智作为治
国的根本。

    那么,人应该如何对待天赋予自己的命运呢?

    这里有两种态度:一种是崇拜天并且盼望给自己降下幸福,顺从天赋予自己
的命运并且赞美天。在荀子看来,这种态度说明还不明白天和人各有自己的职能,
是放弃人治,而盼望不能实现的东西。所以他主张把天当做自己家里保有的器物
一样地去掌握它。掌握天,也就是掌握天命。掌握天命,然后去利用天命,或者
说,根据天命去做自己该做的事,尽自己的职能,不放弃人的职能而去盼望天给
自己降福。

    墨子曾经批评儒家的天命论,认为主张天命将会使人懒惰,因为天既然赋予
了自己这样的命运,自己的努力也就没有作用了。所以墨子主张天志,认为没有
天赋予的命运,天只是根据人的行为善恶决定给人幸福还是灾祸。荀子作为儒者,
他不否认天命,但是主张人应该掌握天命,并且加以利用,尽到自己的努力。

    /* 88 */第二部分天灾与人祸

    “天行有常”是荀子天人理论的中心。

    荀子吸收了道家的天道自然无为的思想,坚持天道运行有着客观必然性和规
律性的基本立场。“天”在他是指“无形”而又能成就万物的客观自然界,它是
“不为而成,不求而得”的,不论是圣君尧、禹还是暴君桀、纣在位,它都始终
按照自己的规律运行。荀子据此批判了社会的治乱缘于天、时的错误观点。道理
很简单,天时历象在禹与在桀时都相同,而社会却有一治一乱,所以天并不以人
的意志为转移。他强调,天并不因为人们害怕寒冷就停止了冬天,也并不因为人
们害怕辽阔就取消了广远,“天地合而万物生,阴阳接而变化起”,一切都是自
然而必须的过程。

    荀子肯定天道运行有自己的“常道”、“常数”,并对当时流行有神论和迷
信观念进行了批判。他对时人感到惊恐的“星坠木鸣”等非常现象,力图从阴阳
变化的角度去作出解释。认为人们限于自然知识的匮乏,奇怪是可以的,但害怕
却大可不必。对社会造成危害的其实是人祸而不是天灾。荀子在这里提出了“无
何(神)”的重要主张,对社会上盛行的祭祀等宗教活动,也做出了无神论的解
释,强调礼帛的健全与否才是决定人事祸福的根本所在。

    /* 89 */第二部分人生在世,难得休息

    荀子在他的著作中曾经讲了这样一个故事:

    学生子贡对他的老师孔子说:“读书学习使我感到厌倦了,我想到国君那里
做些事情,以便得到休息”。

    孔子说:“在国君那里工作要朝夕陪伴,小心翼翼,哪里可以得到休息呢?”

    “我到父母身边去当孝子,可以得到休息吧?”

    “不行,当孝子要做许多事,怎么可以得到休息呢?”

    “那么,我回到妻子身边去休息好了。”

    “也不行,夫君在妻子面前要以身作则,怎么可以得到休息呢?”

    “到朋友那里该可以得到休息了吧?”

    “朋友之道在于互相帮助,也是要做许多事情的,怎么可以得到休息呢?”

    “干脆,我去田野上耕种,也许能得到休息吧?”

    “想错了,白天割茅草,夜里打草绳,自己盖房,自己耕播,能得到休息吗?”

    子贡最后问道:“这样说来,我就找不到一个休息的地方了?”

    孔子风趣地回答:“有你休息的最好地方!”

    子贡恍然大悟道:“啊呀,死才是休息!”

    与道家的“清静无为”不同,荀子是主张有所作为的,这一点像儒家。他提
倡积极进取,死而后已的人生观。

    在“知”和“行”的问题上,荀况反对“知而不行”的惠施,也反对“行而
不知”的墨翟,主张把“知”和“行”统一起来,“知”受“行”的检验,行高
于知。他说:“不闻不若闻之,闻之不若见之。见之不若知之,知之不若行之。
学至于行之而止矣。”做学问不是为了好看,空谈无益于苍生,最后要落实到
“行”。荀况是一位“贵行”的哲学家,在这一点上,他有点像墨翟。他痛恶空
谈,反对口是心非和言行不一。他说“口能言之,身能行之,国宝也。口言善,
身行恶,国妖也!治国者,敬其宝,爱其器,任其用,除其妖。”荀况用知行统
一的观点来认识人,把人区分为四种,是非常明智的。他的话没有过时,每一个
历史阶段都有自己的“国宝”和“国妖”。

    /* 90 */第二部分“贱人”———墨子

    墨子(约公元前480 —公元前400 年),是春秋末战国初时期的思想家、学
者,墨家学派的创始人。本名翟,鲁国人,有的说是宋国人。

    墨子平民出身,是小工业者。他精通手工技艺,可与当时的巧匠鲁班相比。
他自称是“鄙人”,被人称为“布衣之士”和“贱人”。汉朝的王充甚至说,孔
子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做过宋国大夫,自诩说“上无君上之事,
下无耕农之难”,是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师于儒者,
学习孔子之术,称道尧舜大禹,学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但
后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦,最终舍掉了儒学,形成自己的墨家学派。

    在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前,墨家是先秦和儒家相对立的最大
的一个学派,并列“显学”。

    墨家同时也是一个有着严密组织和严格纪律的团体,最高的领袖被称为“巨
子”;墨家的成员都称为“墨者”,必须服从巨子的领导,听从指挥,可以“赴
汤蹈刃,死不旋踵”,意思是说至死也不后转脚跟。

    墨子的思想共有十项主张:兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、
天志、明鬼、非命,其中以兼爱为核心,以节用、尚贤为基本点。

    为宣传自己的主张,墨子广收门徒,一般的亲信弟子达数百人之多,形成了
声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广,东到齐,西到郑、卫,南到楚、越。他
还曾和公输班论战,成功地制止了楚国对宋国的侵略战争。

    墨子博学多才,擅长工巧和制作,他曾制成“木鸢”,据说三天三夜飞在天
空没有掉下来。他还擅长守城技术,其弟子将他的经验总结成《城守》二十一篇。

    墨子还在名辩说方面有所成就,成为战国时期名辩思潮的渊源之一。墨子的
事迹,在《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书中
有所体现,他的思想主要保存在墨家弟子所编写的《墨子》一书中。

    墨子及墨家学派的著作汇编,在西汉时刘向整理成七十一篇,但六朝以后逐
渐流失,现在所传的《道藏》本共五十三篇,原来都写墨翟著,但其中也有墨子
弟子以及后期墨家的著述资料,这是现在研究墨家学派的主要史籍。

    《墨子》内容广博,包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面,
是研究墨子及其后学的重要史料。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释,
可惜已经散失。现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》,以及《诸子集成》所收
录的版本。

    /* 91 */第二部分爱无差等

    墨子的爱无差等思想,集中体现在他的“兼爱”主张中。

    “兼爱”是墨子思想的中心,也是墨子一生从事政治和学术活动的归缩。墨
子对当时社会的动乱情况进行了总结,认为国家之间的征战,君

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