知道点中国哲学-第16章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


女仆，女仆身上虽然遭受着痛苦，但是心中却为自己所做的一切而由衷感到自豪。
故事的记载到这里就结束了，然而故事本身也许还会另有下文。女仆的智慧化解
了角色和名分的冲突。

　　　　/*　104　*/　第二部分伴君如伴“龙”

　　　　从前郑武公想侵略胡国，把自己的女儿先嫁给胡国国君当妻子。他召集群臣
问道：“我想用兵打仗，你们说说，哪个国家可以侵略？”大臣关其思回答：
“胡国可以侵略”。郑武公大怒：“胡国是我们的兄弟邻国，你说去侵略它，是
何居心？”于是，郑武公杀了关其思。胡国国君听说了这件事，以为郑国真是自
己的友邦，不加防备。

　　　　后来，郑武公采取突然袭击的方法，一举吞灭了胡国。关其思只知郑武公要
侵略胡国，而不知郑武公在侵略之前还要施放政治烟幕弹，他的进言是贸然的，
自以为对准了郑武公的心思，殊不知，郑武公正等待他当烟幕弹的材料———政
治牺牲品。郑武公的这一层心思，关其思何曾知道！

　　　　韩非就是用这样的事实来揭露国君的内心世界。他的揭露远不止此，还揭露
了国君反复无常，爱憎不定，给臣民带来灾祸。

　　　　有个长得漂亮的小伙子叫弥子瑕，得宠于卫国国君。弥子瑕的母亲突然生了
病，身在宫中的弥子瑕得知消息后，急着想回家，竟假借国君的名义盗用了国君
的马车。事后，国君知道了，按说应当治罪，但国君一点不生气，说道：“弥子
瑕是个大孝子，为探望病中的母亲竟忘记了自己是在做犯法的事情。”

　　　　又有一次，弥子瑕陪同国君去果园品尝鲜桃，他采到一个特别甜的鲜桃。当
他吃了一半的时候，忽然想起这个美味鲜桃应该献给国君去享受。于是，他把吃
剩下的半个鲜桃给了国君。这是不礼貌的，有损国君的尊严，可是，国君说道：
“弥子瑕真疼爱我呀，有了好桃子也不愿独食。”弥子瑕的好景不长，后来当他
色衰爱弛的时候，失宠了，国君突然拿他问罪，怒斥道：“你曾盗用过我的马车，
还把你吃剩下的桃子给我吃！”弥子瑕对国君的感情没有变，国君对弥子瑕的感
情却变化了。在韩非的笔下，国君的面目是如何地可憎。

　　　　韩非子用许多事实说明国君的心思难察，向国君进言献策的游说之士必须多
加小心，要不然，你讲的话和献的策就不合国君的心意，反给自己带来危险，甚
至是杀身之祸。

　　　　鉴于此种情况，韩非得出结论说：要说服国君是一件非常困难的事情，不是
难在你没有道理可讲，而是难在不易察知国君的心思。

　　　　在《说难》篇的结尾，韩非把国君的性格比作龙的性格。平时，龙的性情是
温顺的，你可以骑在它的背上，也可以逗着它玩乐。但是，你千万不可触动它喉
下的逆鳞，如果触动了，龙就大怒不止，一口把你吃掉。国君的喉下也生长着逆
鳞，同样触动不得，否则你会被吃掉。国君自己的不可告人的隐私和怕人揭露的
劣迹。这些就是国君喉下的逆鳞。

　　　　/*　105　*/　第二部分万世之利与变通之法

　　　　在春秋时期，北方的大国晋国和南方的大国楚国发生了一次战争。战争前，
晋国的兵少，楚国的兵多。晋文公就召见他的大臣咎犯，问他这一仗该怎么打。
咎犯说，人家兵多，我们兵少，要想打胜仗，只有欺骗敌人，迷惑他们，不能让
敌人知道我们的虚实。

　　　　晋文公又召见他的另一位大臣雍季，问他：“楚国兵多，我们兵少，这一仗
怎么打？”雍季说：“我们不能骗人。我们立国要以忠信为本，做事哪能不讲忠
信？”

　　　　结果晋文公用了咎犯所说欺骗敌人的办法打败了楚国。回来论功行赏，首先
受赏的是雍季，其次才是咎犯。别人问晋文公这样行赏是否公平。晋文公说，咎
犯的方针是临时性的变通办法，雍季的方针是一个国家的万世之利。

　　　　韩非就此事发表评论说，晋文公不懂得万世之利和临时性变通办法之间相互
为用的关系，把两者对立起来，是不对的。

　　　　韩非又通过人们洗头发的事例来说明局部和全体的关系。古人男女都留着长
头发，需要常常梳洗。他说，人们每一次洗头发，总不免落掉一些头发。但是为
了保持全部头发的清洁，使头发不受损害，尽管每次洗头发要落掉一些，却还是
要常常洗头发。这才是正确对待局部和全体的态度。对一件事，一定要求它完全
有利没有一点点害处才去做，那就没有可做了，因为这样的事是没有的。只要基
本上有利，利多害少，这种事就应当做。他由此推论，改革旧制度、建立新制度，
也不能设想新制度尽美尽善，一点缺点也没有。只要新制度比旧制度好处多，就
应当进行改革。韩非这种对待局部和全体的看法，在今天看来，还是很值得参考
的。

　　　　/*　106　*/　第二部分白马非马

　　　　公孙龙可以算是一位非常有趣的哲学家。他的一些哲学命题向人们在认识方
面的常识挑战，经他那么一挑战，本来习焉而不察的一些问题引起众人的注视。
比如说，“白色的马是马”，这个判断为人们的常识所知，无须乎怀疑。然而，
公孙龙怀疑了，提出了一个流传千古的哲学命题———“白马非马”。

　　　　公孙龙说：“马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命青工也，
故曰白马非马。”意思是说，“白”是指马的颜色，“马”是指马的形体。“白”
是用来称呼马的颜色的，不能称呼马的形体，因此，“白”与“马”两个概念合
在一起所包含的意思就不是“马”了（即不是抽象的“马”的概念）。

　　　　公孙龙说，如果你到马厩里去取马，黑马与黄马都是你取的对象；如果你只
取白马，那么，黄马与黑马就不是你取的对象。取马的时候，黄马和黑马都来了，
它们可以看成一样，姑且说作有马，而不可以说作白马。可见，白马不是马的道
理就很明白了。

　　　　公孙龙高于一般人的认识能力，他不满足“白马是马”的这样常识，它从这
种常识的判断里看出了一种矛盾的东西，既概念与判断的矛盾。在公孙龙看来，
“白马”的概念是非常具体的，“马”的概念是非常抽象的。然而，常识的判断
却是非常矛盾的：“白马是马”。这等于说，具体的白马是抽象的马；因此，他
要向常识挑战了，大呼一声：“白马非马！”如果把他的这个哲学命题诠释一番，
则应读作：具体的马不是抽象的马！具体的事物不是抽象的事物！

　　　　由此可以看出，“白马非马”这个哲学命题的提出，标志着人类认识能力的
提高，已经注意到了具体与抽象、个别与一般、特殊与普遍、个性与共性的关系
问题。公孙龙首次提出这样的问题，为哲学增添了新的范畴。

　　　　/*　107　*/　第二部分既坚硬又洁白的石头不存在

　　　　公孙龙有一篇谈论石头属性的哲学论文《坚白论》。一块坚硬而洁白的石头，
它是由石性、坚质、白色三个要素组成的，应该说“坚白石三”。公孙龙不承认
这一点，说“坚”与“白”是互相分离的，任何时候，这块石头只有两个要素，
或者“石”与“坚”存在，或者“石”与“白”同在，不可能“石”与“坚”和
“白”同时存在。所以，他否定“坚白石三”的说法，代之以“坚白石二”。

　　　　“坚白石二”这个怪问题如同“白马非马”那个哲学命题一样，十分惹人注
目。

　　　　为什么一块石头的两个属性———“坚硬”的“白色”是互相分离的呢？为
什么不能同在呢？

　　　　他说，当你用眼睛看石头的时候，看见了它的颜色，“白色”这一属性表现
出来了，但你看不出它的坚硬的属性，即所谓：“视不得其所坚，而得其白。”

　　　　他说，当你用手摸石头的时候，摸到了即感觉到了石头的坚硬这种属性，可
是你怎么也感觉不出石头的颜色，即感觉不出石头的白色这种属性。

　　　　他说，你用眼看的时候，石头的“坚硬”属性自然藏起来了；你用手摸的时
候，石头的“白色”属性自然也藏起来了。

　　　　看与摸的结果不同，石头的属性各自藏匿，这样一来，坚硬与白色两种属性
就分离开了，从而证明他自己的命题（“坚白石二”）的正确性。

　　　　事实上，石头的三个要素是客观存在的，“坚硬”与“白色”两个属性并不
各自分离藏匿。在这里，公孙龙的认识方法带有主观性，过分强调感知的作用，
似乎他的眼睛感觉不出石头的“坚硬”，而坚硬属性的本身就不存在了，他的手
感觉不出石头的“白色”而白色属性的本身就不存在了。

　　　　“一块石头既坚硬又洁白”，这是一个正确的复合判断，采用了“既……又
……”的表达方式，反映了石头与两种属性之间的关系。人们的常识也知道，一
个事物可以同时有几种属性，这些属性并存于事物之中。公孙龙认为，一个事物
只有一种属性，不承认几种属性同时并存。

　　　　/*　108　*/　第二部分“谬论”也可出名？

　　　　公孙龙是赵国平原君的宾客，孔穿是孔子的后代。有一回，公孙龙和孔穿在
平原君家中相会。

　　　　孔穿对公孙龙说：“我住在鲁国，在下侧耳听到先生的声誉，仰慕先生的才
智，钦佩先生的德行，早想前来受教，今天才得见面。但是我有一点不敢赞同于
先生的，就是你那‘白马非马’的学说。请你放弃这个说法，我就请求做你的弟
子。”

　　　　公孙龙答道：“先生的话错了。我之所以出名，只是由于‘白马非马’的学
说罢了。现在要我放弃它，就没有什么可以教的了。而且，想拜人家为师的人，
总是因为智力和学术不如人家吧；现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我而
后才拜我为师，先来教我而后拜我为师，这是错误的。”

　　　　孔穿听了公孙龙的话，面有愧色，坐立不安。停了一会，公孙龙又继续说：
“况且白马非马的说法，也是仲尼所赞同的。我听说，当年楚王曾经张开繁弱弓，
装上亡归箭，在云梦的场圃打猎，把弓弄丢了。随从的人请求去寻找，楚王却说
：”不用了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？‘仲导听到了说：
“楚王的仁义还没有做到家，应该说人丢了弓，人拾了去就是了，何必要说楚国
呢？’照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的，何必要说楚国呢？‘人们肯定
仲尼那个把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马和马区别开来的说法，这
是错误的。先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点，想要跟我学习，又
叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师
呵！”孔穿被公孙龙反驳得无言可对。

　　　　/*　109　*/　第二部分兵家鼻祖———姜子牙

　　　　姜子牙就是吕尚，东海海滨人。他的祖先曾经辅佐禹治理水土，因功封于吕，
所以以吕为氏，而他的姓则是姜。中国古代的姓是母系氏族的产物，所以“姓”
即“女生”，后来在一个姓中又以男性为主有了氏，到春秋战国以后，氏越来越
多，姓和氏逐渐合二为一，就是现在所说的姓氏。

　　　　吕尚因为在周初做过太师，尊称“师尚父”，因而得名“吕尚”。因为《封
神演义》的影响，我们还是喜欢称他为姜子牙。

　　　　吕尚曾经非常穷困，年纪很大了，还常到渭水之滨垂钓。一天。文王将出外
狩猎，占卜得到：“捕获的不是龙、不是虎，也不是罴，而是独霸天下的辅臣。”
于是，文王西出狩猎，果然遇吕尚于小溪之上。俩人谈论之后，文王大喜，说：
“我的祖先曾经预言说：”将来会有圣人到达周邦，帮助周国振兴。‘难道说的
就是您吗？我的祖先太公盼望您已经很久了“。于是称吕尚为”太公望“，立为
周之国师。

　　　　不久，商纣王怀疑周文王欲图谋商之天下。遂将周文王拘捕在都城的监狱里。
于是吕尚、散宜生广求天下美女和奇玩珍宝，献给纣王，赎出了文王。

　　　　文王归国，便与吕尚暗地里谋划如何倾覆商朝政权。为此，吕尚策划出许多
兵家谋略和新奇妙计，由于这个原因，后人言及兵家权谋都首推吕尚，他便成了
兵家的始祖，或称鼻祖。

　　　　文王去世，武王即位。过了九年，开始发扬光大文王的事业。为了探察诸侯
是否会集而东讨商国，在军队出行时，国师吕尚左手拿着黄钺，右手拿着白旄宣
誓说：“各方诸侯，带领你们的军队和你们的舟船，齐来汇集，逾期不到，将兴
师屠戮。”他率军队到达孟津时，来会集的诸侯竟然有八百之多，可见当时周国
的威望之高。当时的诸侯国都很小，商朝国土中竟达1800多个。后来的春秋五霸
和战国七雄是在兼并混战中形成的较大的诸侯国。

　　　　又过了两年，商纣王杀了比干，囚禁了萁子。武王要伐纣王，但占卜结果却
不吉利，而且兵未出行，又遇到暴风雨。众大臣都很恐惧，只有吕尚坚持出兵，
他说那些占卜用的龟甲和蓍（音式）草根本不懂什么吉凶。武王最终听从了吕尚
的意见，在牧野向军队训话，之后开始攻打商纣王。在这场战争中，吕尚的战略
战术和指挥都很得法。

　　　　在战略指导上吕尚善于把握战机，他选择商军主力远征东夷，纣王在国都朝
歌孤立无援、众叛亲离的有利时机领兵出战。周军甲兵四万五千人，加上其他诸
侯国军队，在朝歌南面七十里的牧野（今河南萁县西南）和商军展开激战。战略
时机的正确选择是周军最后取胜的重要前提。

　　　　在战术运用方面，吕尚攻心为上，他亲自率领百名精锐冲击商军阵脚。因为
打前阵的是奴隶，吕尚初战告捷之后，武王便率主力跟进围歼，加上商军中奴隶
兵的倒戈，周军很快大获全胜，商朝被灭。

　　　　周朝建国之后，将吕尚封于齐，都城营丘（今日临淄）。吕尚东行到自己的
封地去，路上每宿必留，走得很慢。有人对他说：“我听说过时机难得而易于失
去，作为一个客人，安于路边旅店中的享乐，恐怕不像到自己封地上任的样子。”
太公听了，夜里穿起衣服马上前行，天亮时到达营丘，正好遇到莱国的人来与他
争夺营丘。

　　　　吕尚在齐国政局稳定后，又开始改革政治制度。他顺应当地的习俗，简便周
朝的繁文缛节。大力发展商业，让百姓享受鱼盐之利。于是天下人来齐国的很多，
齐国成为当时的富国之一。在周成王时，管叔、蔡叔作乱，淮河流域的少数民族
也趁机叛乱，周王下令给吕尚说：“东到大海，西到黄河，南到穆岭，北到无棣，
无论是侯王还是伯男，若不服从，你都有权力征服他们。”从此，齐国成为大国，
疆域日益广阔。

　　　　太公吕尚活了一百多岁而卒，但葬地不详。

　　　　/*　110　*/　第二部分兵圣———孙武

　　　　孙武也就是孙子，生于约公元前535　年，字长卿，后人又尊称孙武子，齐国
乐安（今山东惠民）人。曾祖、祖父都是齐国名将。受家庭的影响，孙武从小就
喜欢兵法，盼望能有用武之地。但齐国的纷争和内乱使孙武18岁时便离开齐国，
到了吴国。

　　　　到吴国之初孙武先在吴都