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第16章

知道点中国哲学-第16章

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女仆,女仆身上虽然遭受着痛苦,但是心中却为自己所做的一切而由衷感到自豪。
故事的记载到这里就结束了,然而故事本身也许还会另有下文。女仆的智慧化解
了角色和名分的冲突。

    /* 104 */ 第二部分伴君如伴“龙”

    从前郑武公想侵略胡国,把自己的女儿先嫁给胡国国君当妻子。他召集群臣
问道:“我想用兵打仗,你们说说,哪个国家可以侵略?”大臣关其思回答:
“胡国可以侵略”。郑武公大怒:“胡国是我们的兄弟邻国,你说去侵略它,是
何居心?”于是,郑武公杀了关其思。胡国国君听说了这件事,以为郑国真是自
己的友邦,不加防备。

    后来,郑武公采取突然袭击的方法,一举吞灭了胡国。关其思只知郑武公要
侵略胡国,而不知郑武公在侵略之前还要施放政治烟幕弹,他的进言是贸然的,
自以为对准了郑武公的心思,殊不知,郑武公正等待他当烟幕弹的材料———政
治牺牲品。郑武公的这一层心思,关其思何曾知道!

    韩非就是用这样的事实来揭露国君的内心世界。他的揭露远不止此,还揭露
了国君反复无常,爱憎不定,给臣民带来灾祸。

    有个长得漂亮的小伙子叫弥子瑕,得宠于卫国国君。弥子瑕的母亲突然生了
病,身在宫中的弥子瑕得知消息后,急着想回家,竟假借国君的名义盗用了国君
的马车。事后,国君知道了,按说应当治罪,但国君一点不生气,说道:“弥子
瑕是个大孝子,为探望病中的母亲竟忘记了自己是在做犯法的事情。”

    又有一次,弥子瑕陪同国君去果园品尝鲜桃,他采到一个特别甜的鲜桃。当
他吃了一半的时候,忽然想起这个美味鲜桃应该献给国君去享受。于是,他把吃
剩下的半个鲜桃给了国君。这是不礼貌的,有损国君的尊严,可是,国君说道:
“弥子瑕真疼爱我呀,有了好桃子也不愿独食。”弥子瑕的好景不长,后来当他
色衰爱弛的时候,失宠了,国君突然拿他问罪,怒斥道:“你曾盗用过我的马车,
还把你吃剩下的桃子给我吃!”弥子瑕对国君的感情没有变,国君对弥子瑕的感
情却变化了。在韩非的笔下,国君的面目是如何地可憎。

    韩非子用许多事实说明国君的心思难察,向国君进言献策的游说之士必须多
加小心,要不然,你讲的话和献的策就不合国君的心意,反给自己带来危险,甚
至是杀身之祸。

    鉴于此种情况,韩非得出结论说:要说服国君是一件非常困难的事情,不是
难在你没有道理可讲,而是难在不易察知国君的心思。

    在《说难》篇的结尾,韩非把国君的性格比作龙的性格。平时,龙的性情是
温顺的,你可以骑在它的背上,也可以逗着它玩乐。但是,你千万不可触动它喉
下的逆鳞,如果触动了,龙就大怒不止,一口把你吃掉。国君的喉下也生长着逆
鳞,同样触动不得,否则你会被吃掉。国君自己的不可告人的隐私和怕人揭露的
劣迹。这些就是国君喉下的逆鳞。

    /* 105 */ 第二部分万世之利与变通之法

    在春秋时期,北方的大国晋国和南方的大国楚国发生了一次战争。战争前,
晋国的兵少,楚国的兵多。晋文公就召见他的大臣咎犯,问他这一仗该怎么打。
咎犯说,人家兵多,我们兵少,要想打胜仗,只有欺骗敌人,迷惑他们,不能让
敌人知道我们的虚实。

    晋文公又召见他的另一位大臣雍季,问他:“楚国兵多,我们兵少,这一仗
怎么打?”雍季说:“我们不能骗人。我们立国要以忠信为本,做事哪能不讲忠
信?”

    结果晋文公用了咎犯所说欺骗敌人的办法打败了楚国。回来论功行赏,首先
受赏的是雍季,其次才是咎犯。别人问晋文公这样行赏是否公平。晋文公说,咎
犯的方针是临时性的变通办法,雍季的方针是一个国家的万世之利。

    韩非就此事发表评论说,晋文公不懂得万世之利和临时性变通办法之间相互
为用的关系,把两者对立起来,是不对的。

    韩非又通过人们洗头发的事例来说明局部和全体的关系。古人男女都留着长
头发,需要常常梳洗。他说,人们每一次洗头发,总不免落掉一些头发。但是为
了保持全部头发的清洁,使头发不受损害,尽管每次洗头发要落掉一些,却还是
要常常洗头发。这才是正确对待局部和全体的态度。对一件事,一定要求它完全
有利没有一点点害处才去做,那就没有可做了,因为这样的事是没有的。只要基
本上有利,利多害少,这种事就应当做。他由此推论,改革旧制度、建立新制度,
也不能设想新制度尽美尽善,一点缺点也没有。只要新制度比旧制度好处多,就
应当进行改革。韩非这种对待局部和全体的看法,在今天看来,还是很值得参考
的。

    /* 106 */ 第二部分白马非马

    公孙龙可以算是一位非常有趣的哲学家。他的一些哲学命题向人们在认识方
面的常识挑战,经他那么一挑战,本来习焉而不察的一些问题引起众人的注视。
比如说,“白色的马是马”,这个判断为人们的常识所知,无须乎怀疑。然而,
公孙龙怀疑了,提出了一个流传千古的哲学命题———“白马非马”。

    公孙龙说:“马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非命青工也,
故曰白马非马。”意思是说,“白”是指马的颜色,“马”是指马的形体。“白”
是用来称呼马的颜色的,不能称呼马的形体,因此,“白”与“马”两个概念合
在一起所包含的意思就不是“马”了(即不是抽象的“马”的概念)。

    公孙龙说,如果你到马厩里去取马,黑马与黄马都是你取的对象;如果你只
取白马,那么,黄马与黑马就不是你取的对象。取马的时候,黄马和黑马都来了,
它们可以看成一样,姑且说作有马,而不可以说作白马。可见,白马不是马的道
理就很明白了。

    公孙龙高于一般人的认识能力,他不满足“白马是马”的这样常识,它从这
种常识的判断里看出了一种矛盾的东西,既概念与判断的矛盾。在公孙龙看来,
“白马”的概念是非常具体的,“马”的概念是非常抽象的。然而,常识的判断
却是非常矛盾的:“白马是马”。这等于说,具体的白马是抽象的马;因此,他
要向常识挑战了,大呼一声:“白马非马!”如果把他的这个哲学命题诠释一番,
则应读作:具体的马不是抽象的马!具体的事物不是抽象的事物!

    由此可以看出,“白马非马”这个哲学命题的提出,标志着人类认识能力的
提高,已经注意到了具体与抽象、个别与一般、特殊与普遍、个性与共性的关系
问题。公孙龙首次提出这样的问题,为哲学增添了新的范畴。

    /* 107 */ 第二部分既坚硬又洁白的石头不存在

    公孙龙有一篇谈论石头属性的哲学论文《坚白论》。一块坚硬而洁白的石头,
它是由石性、坚质、白色三个要素组成的,应该说“坚白石三”。公孙龙不承认
这一点,说“坚”与“白”是互相分离的,任何时候,这块石头只有两个要素,
或者“石”与“坚”存在,或者“石”与“白”同在,不可能“石”与“坚”和
“白”同时存在。所以,他否定“坚白石三”的说法,代之以“坚白石二”。

    “坚白石二”这个怪问题如同“白马非马”那个哲学命题一样,十分惹人注
目。

    为什么一块石头的两个属性———“坚硬”的“白色”是互相分离的呢?为
什么不能同在呢?

    他说,当你用眼睛看石头的时候,看见了它的颜色,“白色”这一属性表现
出来了,但你看不出它的坚硬的属性,即所谓:“视不得其所坚,而得其白。”

    他说,当你用手摸石头的时候,摸到了即感觉到了石头的坚硬这种属性,可
是你怎么也感觉不出石头的颜色,即感觉不出石头的白色这种属性。

    他说,你用眼看的时候,石头的“坚硬”属性自然藏起来了;你用手摸的时
候,石头的“白色”属性自然也藏起来了。

    看与摸的结果不同,石头的属性各自藏匿,这样一来,坚硬与白色两种属性
就分离开了,从而证明他自己的命题(“坚白石二”)的正确性。

    事实上,石头的三个要素是客观存在的,“坚硬”与“白色”两个属性并不
各自分离藏匿。在这里,公孙龙的认识方法带有主观性,过分强调感知的作用,
似乎他的眼睛感觉不出石头的“坚硬”,而坚硬属性的本身就不存在了,他的手
感觉不出石头的“白色”而白色属性的本身就不存在了。

    “一块石头既坚硬又洁白”,这是一个正确的复合判断,采用了“既……又
……”的表达方式,反映了石头与两种属性之间的关系。人们的常识也知道,一
个事物可以同时有几种属性,这些属性并存于事物之中。公孙龙认为,一个事物
只有一种属性,不承认几种属性同时并存。

    /* 108 */ 第二部分“谬论”也可出名?

    公孙龙是赵国平原君的宾客,孔穿是孔子的后代。有一回,公孙龙和孔穿在
平原君家中相会。

    孔穿对公孙龙说:“我住在鲁国,在下侧耳听到先生的声誉,仰慕先生的才
智,钦佩先生的德行,早想前来受教,今天才得见面。但是我有一点不敢赞同于
先生的,就是你那‘白马非马’的学说。请你放弃这个说法,我就请求做你的弟
子。”

    公孙龙答道:“先生的话错了。我之所以出名,只是由于‘白马非马’的学
说罢了。现在要我放弃它,就没有什么可以教的了。而且,想拜人家为师的人,
总是因为智力和学术不如人家吧;现在你要我放弃自己的学说,这是先来教我而
后才拜我为师,先来教我而后拜我为师,这是错误的。”

    孔穿听了公孙龙的话,面有愧色,坐立不安。停了一会,公孙龙又继续说:
“况且白马非马的说法,也是仲尼所赞同的。我听说,当年楚王曾经张开繁弱弓,
装上亡归箭,在云梦的场圃打猎,把弓弄丢了。随从的人请求去寻找,楚王却说
:”不用了。楚国人丢了弓,楚国人拾了去,又何必寻找呢?‘仲导听到了说:
“楚王的仁义还没有做到家,应该说人丢了弓,人拾了去就是了,何必要说楚国
呢?’照这样说,仲尼是把楚人和人区别开来的,何必要说楚国呢?‘人们肯定
仲尼那个把楚人和人区别开来的说法,却否定我把白马和马区别开来的说法,这
是错误的。先生遵奉儒家的学术,却反对仲尼所赞同的观点,想要跟我学习,又
叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人,也根本无法做你的老师
呵!”孔穿被公孙龙反驳得无言可对。

    /* 109 */ 第二部分兵家鼻祖———姜子牙

    姜子牙就是吕尚,东海海滨人。他的祖先曾经辅佐禹治理水土,因功封于吕,
所以以吕为氏,而他的姓则是姜。中国古代的姓是母系氏族的产物,所以“姓”
即“女生”,后来在一个姓中又以男性为主有了氏,到春秋战国以后,氏越来越
多,姓和氏逐渐合二为一,就是现在所说的姓氏。

    吕尚因为在周初做过太师,尊称“师尚父”,因而得名“吕尚”。因为《封
神演义》的影响,我们还是喜欢称他为姜子牙。

    吕尚曾经非常穷困,年纪很大了,还常到渭水之滨垂钓。一天。文王将出外
狩猎,占卜得到:“捕获的不是龙、不是虎,也不是罴,而是独霸天下的辅臣。”
于是,文王西出狩猎,果然遇吕尚于小溪之上。俩人谈论之后,文王大喜,说:
“我的祖先曾经预言说:”将来会有圣人到达周邦,帮助周国振兴。‘难道说的
就是您吗?我的祖先太公盼望您已经很久了“。于是称吕尚为”太公望“,立为
周之国师。

    不久,商纣王怀疑周文王欲图谋商之天下。遂将周文王拘捕在都城的监狱里。
于是吕尚、散宜生广求天下美女和奇玩珍宝,献给纣王,赎出了文王。

    文王归国,便与吕尚暗地里谋划如何倾覆商朝政权。为此,吕尚策划出许多
兵家谋略和新奇妙计,由于这个原因,后人言及兵家权谋都首推吕尚,他便成了
兵家的始祖,或称鼻祖。

    文王去世,武王即位。过了九年,开始发扬光大文王的事业。为了探察诸侯
是否会集而东讨商国,在军队出行时,国师吕尚左手拿着黄钺,右手拿着白旄宣
誓说:“各方诸侯,带领你们的军队和你们的舟船,齐来汇集,逾期不到,将兴
师屠戮。”他率军队到达孟津时,来会集的诸侯竟然有八百之多,可见当时周国
的威望之高。当时的诸侯国都很小,商朝国土中竟达1800多个。后来的春秋五霸
和战国七雄是在兼并混战中形成的较大的诸侯国。

    又过了两年,商纣王杀了比干,囚禁了萁子。武王要伐纣王,但占卜结果却
不吉利,而且兵未出行,又遇到暴风雨。众大臣都很恐惧,只有吕尚坚持出兵,
他说那些占卜用的龟甲和蓍(音式)草根本不懂什么吉凶。武王最终听从了吕尚
的意见,在牧野向军队训话,之后开始攻打商纣王。在这场战争中,吕尚的战略
战术和指挥都很得法。

    在战略指导上吕尚善于把握战机,他选择商军主力远征东夷,纣王在国都朝
歌孤立无援、众叛亲离的有利时机领兵出战。周军甲兵四万五千人,加上其他诸
侯国军队,在朝歌南面七十里的牧野(今河南萁县西南)和商军展开激战。战略
时机的正确选择是周军最后取胜的重要前提。

    在战术运用方面,吕尚攻心为上,他亲自率领百名精锐冲击商军阵脚。因为
打前阵的是奴隶,吕尚初战告捷之后,武王便率主力跟进围歼,加上商军中奴隶
兵的倒戈,周军很快大获全胜,商朝被灭。

    周朝建国之后,将吕尚封于齐,都城营丘(今日临淄)。吕尚东行到自己的
封地去,路上每宿必留,走得很慢。有人对他说:“我听说过时机难得而易于失
去,作为一个客人,安于路边旅店中的享乐,恐怕不像到自己封地上任的样子。”
太公听了,夜里穿起衣服马上前行,天亮时到达营丘,正好遇到莱国的人来与他
争夺营丘。

    吕尚在齐国政局稳定后,又开始改革政治制度。他顺应当地的习俗,简便周
朝的繁文缛节。大力发展商业,让百姓享受鱼盐之利。于是天下人来齐国的很多,
齐国成为当时的富国之一。在周成王时,管叔、蔡叔作乱,淮河流域的少数民族
也趁机叛乱,周王下令给吕尚说:“东到大海,西到黄河,南到穆岭,北到无棣,
无论是侯王还是伯男,若不服从,你都有权力征服他们。”从此,齐国成为大国,
疆域日益广阔。

    太公吕尚活了一百多岁而卒,但葬地不详。

    /* 110 */ 第二部分兵圣———孙武

    孙武也就是孙子,生于约公元前535 年,字长卿,后人又尊称孙武子,齐国
乐安(今山东惠民)人。曾祖、祖父都是齐国名将。受家庭的影响,孙武从小就
喜欢兵法,盼望能有用武之地。但齐国的纷争和内乱使孙武18岁时便离开齐国,
到了吴国。

    到吴国之初孙武先在吴都

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