知道点中国哲学-第18章
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无才无德又最不肖，只好来楚国为使，希望大王原谅。”
楚王一时无言以对，正好一对武士押一名犯人从殿前经过。
楚王问道：“这个人是哪一国人？所犯何罪？”
“齐国人，犯的是盗窃罪。”
“晏相国，齐国人有偷东西的毛病吗？”晏婴知道楚王是以此来取笑自己，
报刚才之辱，于是从容不迫地回答说：“小臣我听说：桔子种在淮水以南称为桔
子，甜美无比，而将其移至淮水以北，则变成了枳树，枳树之果，小而酸涩，苦
不可食。之所以会有这两种截然相反的情况，实在是土地的缘故。现在这个齐国
人出生在齐国，并非盗贼，而是一个良民，可是为什么来到楚国，却变成了盗贼
呢？这是楚国使他发生了这种变化，齐人之于楚国正如桔子之于淮北，这于齐国
又有什么关系呢？”
楚王默然，良久，叹道：“寡人本来打算让您在今日受辱，哪里想到竟被您
嘲笑了，这是寡人的过错，见谅寡人吧！”于是楚王善待晏婴，晏婴也圆满完成
了使命，回到齐国。晏婴面对着因国强而盛气凌人的楚王，毅然予以反击，他昂
然不屈，除了维护个人的名声，最终目标还是在保持齐国的声威。
/* 117 */ 第二部分出使狗国，故进狗门
晏婴不但在迎接外国使节的时候做到了堂堂正正，而且在出使外国之时，每
次也能态度决然，随机应变，不辱使命。
春秋末期，诸侯均畏惧楚国的强大，小国前往朝拜，大国不敢不与之结盟，
楚国简直成了诸侯国中的霸主。齐相国晏婴，奉齐景公之命出使楚国。楚灵王听
说齐使为相国晏婴后，对左右说：“晏平仲身高不足五尺，但是却以贤名闻于诸
侯，寡人以为楚强齐弱，应该好好羞辱齐国一番，以扬楚国之威，如何？”太宰
一旁言道：“晏平仲善于应对问答，一件事不足以使其受辱，必须如此这般方可。”
楚王大悦，依计而行。
晏婴身着朝衣，乘车来到了楚国都城东门，见城门未开，便命人唤门，守门
人早已得了太宰的吩咐，指着旁边的小门说：“相国还是从这狗洞中进出吧！这
洞口宽敞有余，足够您出入，又何必费事打开城门从门而入呢？”晏婴听罢，笑
了一笑，言道：“这可是狗进出的门，又不是人进出的门，出使狗国的人从狗门
出入，出使人国的人从人门出入，我不知道自己是来到了人国呢，还是狗国呢？
我想楚国不会是一个狗国吧！”守门之人将晏婴的话传给了楚灵王，楚灵王听罢，
沉思了一会儿，才无可奈何地吩咐打开城门，让晏婴堂堂正正地进入了楚都。
晏婴，宇平仲，山东高密人，齐国上大夫晏弱之子。齐灵公二十六年（前556
年）晏弱病死，晏婴继任为上大夫。历任齐灵公、庄公、景公三朝，是春秋后期
一位重要的政治家、思想家、外交家。司马迁将其比为管仲，推崇备至，用“不
辱使命，雄辩四方”八个字来形容他的外交活动。
/* 118 */ 第二部分阴阳家邹衍
邹衍，战国时期齐国人，是阴阳家的主要代表。据说做过燕昭王师，死于长
平之战以后。他的著作有十余万言，可惜都已亡失。邹衍的方法是“必先验小物，
推而大之，至于无垠”。也就是说，从小处出发，推知更为宽广的事情。他的兴
趣似乎集中在地理和历史方面。
邹衍的学说，现在所留传的有“大九州说”和“五德终始说”。
邹衍以前的学者想像全世界是一块大陆，四围是海，海尽处与天相接；当时
的中国（包括七雄和若干小国）几乎就是这大陆的全部；相传这大陆曾经被夏禹
划分为九州。邹衍却以为“儒者所谓中国者于天下乃八十一分居其一耳。中国名
曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹所序九州是也。……中国外如赤县神州者
九，……（各）有裨海环之；人民禽兽不能相通。……乃有大瀛海环其（大九州）
外，天地之际也”。这便是“大九州之说”。
邹衍以前又有一种流行的思想，叫做五行说。五行说的出发点是认为万物皆
由金木水火土五种原素构成，叫做五行。世间事物大抵可以凑成五项一组，和五
行相配，如五色、五音、五味、五方等等。遇着不够五项的事物便割裂足数，例
如在四季里分出季夏凑够五时。各组中的任何一项和五行中与它相当的某项之间，
有一种神秘的关系。例如五时中的春季和五色中的青同是和五行中的木相配的，
所以帝王在春季要穿青色的衣服才吉利，这是五行的迷信的基本方式。
当时的儒者又以为一年之中五行的势力轮流当盛。在某行当盛时，帝王除了
需穿颜色与它相配的衣服外还有许多应做和不应做的事项。例如仲春应当行庆施
惠，禁止伐木覆巢，不应当出兵。凡帝王在一年各时中应做和不应做的事项曾被
列成时间表，叫做“月令”。邹衍更把“月令”的思想推广，以为自从“天地剖
判”以来的历史也是给五行的势力，即所谓“五德”轮流地支配着。在某德轮值
的时代须有某种特殊的服色，某种特殊的制度（关于正朔、数度和礼乐的制度）
和某种特殊的政治精神，和它相配。例如周属火德，故色尚赤。某德既衰，继兴
的一德，必定是与前相克的；例如水克火，故水德继火德。两德交替的时间，照
例有些和新德相应的符瑞出现，符瑞所在，便是新时代的主人的所在。例如周文
王时，有赤乌衔着丹书，落在周社。
到邹衍时代，社会的分割动乱已经持续了很长时间，百姓都盼望统一。邹衍
的五德说正好给即将兴起的新朝制造符命。这就是邹衍的历史哲学。
/* 119 */ 第二部分一代名相管仲
管仲，生活在春秋中叶，齐国颖上（今安徽省颖上县）人。名夷吾，字仲，
谥号敬，也称敬仲。他是辅佐齐桓公建立霸业的名相，是我国历史上著名的政治
家、哲学家。
管仲青年时曾与好友鲍叔牙一同经商。后来鲍叔牙事公子小白，管仲事公子
纠，到小白立为桓公，公子纠死，管仲被囚而归齐。鲍叔牙向齐桓公推荐管仲，
公元前685 年被齐桓公任为相，执行四十年，使齐桓公完成霸业。“齐桓公以霸，
九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也”。
管仲所处的时代，人们认为“天”主宰着一切。他却把“天”看成是“自然
之天”。“天”只是日夜的更替，没有什么“神”在支配。他认为“水旱”、
“饥馑”、“祸乱”等，并不是什么“天”对人们的一种惩罚，而是由于自然气
候不好，由于“人道不顺”的结果。
管仲主张选举贤能，赏罚分明。他在齐国的举贤制度中规定每年实行“三选”
（即乡长所选，官长所选，公所訾相）。乡长所属中如果有贤德之人不报告，就
是犯了“蔽贤”之罪。管仲自己带头执行尚贤政策，亲自推荐放牛出身的宁戚为
大司田，成为齐桓公富国强兵的得力助手。
管仲十分重视发展农业生产，提倡“农战”。他认为，管理国家必须先从经
济入手，只有仓库里装满了粮食，才能谈得上道德。他主张按土地好坏分等征税，
适当征发力役，禁止掠夺家畜。同时他还主张发展官营煮盐冶铁，制造农具，铸
造钱币，促进农业生产的发展。还通过商人的经商活动，扩大交流，通货积财。
管仲为帮助齐桓公建立霸业，还对军制进行了改革，在国都的十五个士乡中，
实行军政合一的编制，寓兵于民；把居民组织与军事组织统一起来，五家为轨，
十轨为里，四里为连，十连为乡，五乡为军，国有三军。齐桓公亲率一军，高子、
国子二上卿各率一军，编制好之后，不准自由迁徙。这样，居民们平时一起劳动，
彼此熟悉，打仗时可以互相帮助，紧密配合，同时，还对国都以外无权当兵的奴
隶居住区的居民进行了类似的编制，从而改革了西周以来的旧军制，使齐国有了
一支平时能生产，战时能打仗的强大军队。
齐国经过管仲五年的内部整理，于公元前618 年时，已兵精粮足，成为中原
各诸侯中的一个强国。于是他们打起了“尊王攘夷”的旗号，“挟天子之命以令
诸侯”，开始了兼并诸侯、统一中国的霸业。他们尊周室，救邢部，南伐楚，北
斩孤竹、九合诸侯，一匡天下，天子赐胙，为春秋五霸之首。
/* 120 */ 第二部分歧路失羊可寻思
杨朱是战国时期的一位隐士、无神论者。其学说在当时影响很大。“天下之
言，不归杨（朱），则归墨（翟）”。但没有什么著作流传下来。
杨朱的邻居走失了一只羊，已经率领他的全家老小四处追寻，又请杨朱派他
的家僮门人去帮助。杨朱奇怪地问：“嘻，这年头失一只羊，何须动用这么多人
去追呢？”邻居答道：“岔路太多了。”
过了半天，去追羊的人都垂头丧气地回来了。杨朱问：“羊找到了吗？”邻
居答道：“丢了。”杨朱又问：“为什么会丢了呢？”邻居回答：“这条大路有
岔路，只好回来。”杨朱听了这番话，一下子变得忧戚起来，多时不说话，整天
见不到笑容。他的学生感到奇怪，问：“羊是一种不值钱的东西，又不是老师的，
你为了它而不高兴，这是为什么呢？”杨朱却默然不答。他的学生得不到答复，
也摸不着头绪。
学生中有一个叫孟孙阳的，从老师那里出来，把这件事告诉了心都子。隔了
几天，心都子和孟孙阳一同去见杨朱，问道：“从前有弟兄三人，在山东游学，
一同跟一位老师学习，学会了儒家仁义的道理，便回家了。父亲问他们：”仁义
的道理是怎么回事？‘老大说：“仁义使我懂得了爱护自己的身体，不必去追求
名誉。’老二说：”仁义使我懂得了为自己的名誉不惜舍弃生命。‘老三说：
“仁义使我懂得了生命和名誉可以同时保全。’他们三人一同跟老师学习，对仁
义的理解却不同。究竟是哪个说得对，哪个说得不对呢？”杨朱说：“有一个住
在河边的人，熟悉水性，勇于游水，他摆渡撑船，赚来的钱能够养活一百口人。
因此，人们便成群结队带着干粮来向他学习，可是结果被淹死的差不多有一半。
他们是想来学习游泳技术的，而不是来学淹死的呀，可是结果利害相反竟是这样。
你以为谁对，谁不对呢？”心都子明白了，没有作声便出来了，孟孙阳责备他说
：“你提出问题为什么这样拐弯抹角呢？老师的回答又为什么这样稀奇古怪呢？
我简直愈发糊涂了。”心都子解释说：“大路上岔道太多而丢了羊，学习的人因
学说太不一致可丧失了生命。学问的本源并没有什么不同，没有什么两样，可是
它的末流却有这样大的差异。只有把分歧的末流回归到本源上来，才不会有得失
利害的差别，你成长在老师门下，学习老师的学问，但老师的比喻你都不能理解，
真是可叹啊！”
/* 121 */ 第二部分御风而行的列子
列子是战国时代的道家。与老子一样，他主张虚无，一切听其自然。古往今
来，有很多关于他的故事。
列子到齐国，中途就回来。伯昏瞀人为此感到奇怪，便问：“因什么事情回
来？”列子说：“我感到惊骇。”又问：“为什么？”列子说：“我曾在十家卖
浆店饮食，而有五家先送给我。”伯昏瞀人问：“这样，那你为何惊骇？”列子
答道：“心中情欲不疏解，形貌举动便有光仪，以这种外貌镇服人心，使人对我
比老者还要尊重，而招来祸患。卖浆人只是做些饮食买卖，没有多余的赢利，所
得的也很少，权势也轻微，他们尚且这样对待我，何况是万乘的君主呢！身体劳
瘁于国事而智能耗尽于政事，他要我担任职事而求我达到成功之效，所以我感到
惊骇。”伯昏瞀人说：“你真会观察，你等着罢，人们会归向你了！”
不多时伯昏瞀人去看，见列子门前鞋子都摆满了。伯昏瞀人面北站着，竖着
杖抵着下巴，站了一会儿，没说话就走了。接待宾客的人告诉列子，列子提起鞋，
赤脚走出来，到了门口，说：“先生既然来了，还不启导我吗？”伯昏瞀人说：
“算了，我已经告诉你说，人们会归向你，果然没错。不是你能使人们归向你，
而是你不能使人不归向你，你为何这样招人欢心而与众不同？必定有什么动摇了
你的本性，这是无谓的事，和你在一起的又不告诉你，他们那小巧的言语，尽毒
害人，不能觉悟，怎能相爱呢？智巧的人忧劳，不用智巧的人无所求，饱食而遨
游，飘然像无所系的船人，虚心而遨游。”
/* 122 */ 第三部分：典籍中的鬼故事
杜伯之鬼
据《墨子》所引周朝史书《春秋》记载：西周末年，当周宣王枉杀本来没有
罪的大臣杜伯的时候，杜伯临死前说：“我本无罪，可我的君王却要杀我。如果
我死了无知倒也罢了，如果死了还有知觉，不出三年，我一定要让我的君主知道
（我的厉害）。”杜伯死后三年，周宣王带领众多诸侯在圃田打猎，随行车辆数
乘，人员数千，满野都是。时当正午，突然，杜伯之鬼出现了，他乘着白马拉的
车，穿红衣、戴红帽、执红弓、挟红箭就奔周宣王追了过来。周宣王逃跑不及，
被杜伯之鬼一箭射中心脏，打断了脊骨，倒在弓箭袋上就死了。这一情形，在场
的周宣王的随从都看得很清楚，离得远一些的也能听得到，并且明白地记载在周
朝史书《春秋》上。在那个时候，国君用此例来教育臣子，父亲用此例来激励儿
子，强调做事要戒惧谨慎，凡是杀害没有罪的人，都会遭到鬼神的诛杀，而且，
这报应的到来还非常快的。
庄子仪之鬼
据《墨子》所引燕国史书《春秋》记载：春秋时期，当燕国国君燕简公枉杀
本来没有罪的大臣庄子仪的时候，庄子仪临死前说：“我本无罪，可我的国君却
要杀死我。如果我死了无知倒也罢了，如果死了还有知觉，不出三年，我一定要
让我的国君知道（我的厉害）。”庄子仪死后一年，燕国准备举行祭祀，燕君带
领随从前往燕之祭祀之地“祖”，时值正午，庄子仪之鬼突然出现，举着一根朱
红色的棍棒就打了过来，简公当即毙命于车下。这一情形，在场的燕简公的随从
都看得很清楚，离得远一些的也能听得到，并且明白地记载在燕国史书《春秋》
中。当时各国国君都转相告诫，说凡是杀害没有罪的人，都将会遭到鬼神的诛杀，
而且，这报应的到来将是非常快的。
伍子胥之鬼
王充《论衡。书虚篇》转记前人“传书”之言曰：春秋后期，吴王夫差不听
大夫伍子胥忠言劝谏而杀伍子胥，并将伍子胥尸首投入油锅里烹煮后，塞进马皮
口袋扔到江中。子胥鬼魂冤恨不消，驱水为涛，溺杀过江人。吴人哀怜子胥之冤，
在江边立祠纪念并供养其神位。这既为舒解宽慰子胥之鬼的恨心，又希冀他能消
其汹涛以保人平安。
以上三例春秋时的“名鬼”的共同特点，都是大臣因君王的无道而被冤杀，
并且这些冤鬼都以某种形式进行了复仇。墨子说：以古书上所记载的事实来看，
鬼神的存在，难道还可以怀�
