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第20章

知道点中国哲学-第20章

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哪位皇帝有这样伟大的功德。秦始皇听了,非常高兴。

    这时,一位博士名淳于越的上前反驳道,我听说商朝和周朝的统治都延续了
上千年,是因为他们分封了子弟和功臣,作为中央政权的枝叶和辅佐。现在我们
却实行郡县,子弟们都和平民差不多。假如有人要篡夺中央政权,如何互相救援。
统治一个国家而不效法古人,这样的统治就不会长久。可是周青臣却当面阿谀奉
承,这是要加重皇帝您的过错,不是忠臣的行为。

    秦始皇把他们的意见交给臣子们讨论。丞相李斯认为,从古以来,历代的政
策都不相同,但都能把国家治好。不是他们要故意相反,而是情况发生了变化。
现在皇帝创立了这么大的功业,愚蠢的儒生们是不能理解的。淳于越讲的是古代
的情况,怎可作为今天的榜样!过去诸侯们互相战争,都用丰厚的礼物招聘到处
奔走、谋求做官的学者。现在天下统一了,百姓们应当人人把农业生产作为主要
事业,士人们应当好好学习国家的法令。但这些儒生们却要学习古代的东西,诽
谤今天的政策,迷惑百姓。我认为,战争期间各种言论可以自由发表的状况不能
再继续下去,这样会使人根据自己的学说来反对国家的统一号令,他们互相吹捧,
到处发表诽谤言论,如果不加禁止,就会削弱皇帝的权威。这种情况,我认为应
该严厉禁止。因此建议,第一,焚毁民间的《诗经》、《尚书》及学者们的专著,
国家收藏的保留;第二,保留医药、占卜和种树之类的书籍;第三,有愿意学习
法令的,向官吏学习。

    这次焚书执行得相当严厉,沉重打击了儒学在民间的传播。

    经过这次焚毁,儒学的书籍虽然在民间几乎绝迹,但国家还保留着。然而秦
朝末年,项羽带兵推翻了秦朝的统治,并且焚毁了秦朝的宫殿,这一次,国家的
藏书也遭到了重大损失,终使许多儒学书籍失传。

    /* 130 */ 第三部分:九方皋相马

    有一次,秦穆公请伯乐推荐相马的人才,伯乐极力推荐九方皋,说他的相马
水平不在自己之下。九方皋拜见秦穆公后,就开始奉命寻找千里马。过了三个月,
九方皋向秦穆公报告说:“千里马已经找到了,在遥远的沙丘地方。”秦穆公问
道:“你找到的是一匹什么样的马呢?”九方皋回答:“是一匹黄色的母马。”

    秦穆公派使者去取千里马,使者报告说,九方皋相中的是一匹墨色的公马。
秦穆公听了很不高兴,马上把伯乐召来,责备他说:“你推荐的九方皋根本不是
相马的高手,他连马的颜色和公母都分不清,怎么会找到千里马呢?”伯乐听了
感慨地说:“真没想到九方皋相马达到了这样专精的程度。他相马的时候,已经
经历了一番去粗取精、由表及里的观察过程,他注意的是千里马应该具备的那些
条件,而没有浪费自己的精力去注意马的毛色、公母这样无关紧要的细节。九方
皋真正是相马的天才,远远超过了我。”

    秦穆公听了伯乐的话,将信将疑,把九方皋相中的马取回来一试,果然是天
下无双的千里马。

    世界上的事物丰富多样,而每一个事件呈现在我们面前时,又依据不同条件,
表现出多种形态。人类观察世界、认识事物没有必要也不可能面面俱到,所应该
做的是分清主次,从纷繁复杂的现象中抓住本质。就像相马,所谓千里马指的是
在奔跑的速度、耐力上表现突出的马,这才是相马者最应该关心的问题。在相马
行为中,最先引起相马者注意的往往是马的毛色、公母这些表面现象,但马的毛
色、公母与它是否是千里马并没有多大关系,这里就有一个取舍的问题。九方皋
在相马过程中,忽视次要的因素,使自己的精力集中起来,去抓住千里马的根本
特征。应该说,九方皋的确是相马的高手,而且是一个善于抓住主要矛盾认识事
物的高手。而秦穆公及其使者却不懂这个道理,他们只注重外在形式,一听到马
的毛色、公母不对,就责怪九方皋不懂相马。

    /* 131 */ 第三部分:周公和王莽的忠与奸

    周公是西周的开国功臣,周武王的弟弟。周武王病危时,周公曾向天祈祷,
请求代替周武王去死。事后,史官将周公所写的祈祷书装进了金属匣子里。周武
王去世,即委托周公辅助年幼的周成王总理朝政。周公在辅助周成王执政期间,
制礼作乐,开疆拓土,建立了不朽的功业。但周公的兄弟管叔、蔡叔却对周公的
行为产生怀疑,认为周公有篡夺王位的嫌疑,一些不明真相的人也盲目附和,一
时间流言四起,年幼的周成王也对周公产生了怀疑。后来,有一次天降大雨,把
王室装档案的金属匣子吹开,露出了以前周公所写的请求代替周武王去死的祈祷
书,周成王这才相信周公是忠臣。

    王莽是汉元帝皇后的侄子,在当时,他的家世显赫,叔伯、兄弟、子侄中被
封为公、侯的有几十个,大多依仗权势,骄奢淫逸。王莽和他的那些亲属大不相
同,能够刻苦自励,自己及家人生活十分朴素,却广泛交接贤良,扶危济贫。并
且,王莽的官做得越大,行事越谨慎,对待自己的家人管教得也更严,对待有才
有德的贤良之士也越谦恭。王莽这些道德行为为他博取了极大的名声。由于得到
皇帝及士大夫们的赞赏,王莽的官阶越来越高,从大司马、安汉公一直做到“摄
皇帝”,即代理皇帝,这应该说是一个臣子所能达到的空前绝后的礼遇了。但王
莽还不满足,最终还是以自己的“新朝”来取代了汉王朝,做了真皇帝。这对于
汉家的帝位而言,无疑是灭顶之灾。可是,当王莽谦恭下士的时候,谁会想到他
后来的背逆行为呢?

    由周公、王莽的忠诚与奸诈可以看出,人们在认识事物过程中,特别是认识
人类社会复杂的事物现象时,应该全面、长期地加以考察,而不能被一时一地的
假象迷惑。中国古代哲学家们对于认识的复杂性、长期性早有深刻体会,《吕氏
春秋。季春纪。论人》中就提出了“八观六验”、“六戚四隐”等观察各类人物
的方法。

    /* 132 */ 第三部分:纸上谈兵

    赵括的父亲赵奢是赵国的名将,曾经率兵大败秦军,立下赫赫战功,与当时
的赵国名臣廉颇、蔺相如齐名。赵括是将门之后,从小熟读兵书战策,十分自负,
认为天下无人能及。他曾经与自己的父亲赵奢谈论兵事,口若悬河,把赵奢都难
倒了。但赵奢认为,赵括并不真正懂得战争。赵括的母亲问丈夫为什么这样说,
赵奢回答说:“战争,是把人放到死亡之地的一件极其严肃的事情,而赵括却把
它看得很轻易,这种离开实际行为的空话危害太大了。赵国可千万不要因为赵括
有些死学问就用他为将,如果真出现那样的情况,那真是大不幸的事情。”

    公元前262 年,秦国趁着赵惠文王去世,赵孝成王刚即位的机会,出兵攻打
赵国。赵国派遣大将廉颇带兵抗击秦军,秦、赵两国的军队在长平对阵了好几年,
秦军没有占到多少便宜。秦国知道廉颇不好对付,就使出了反间计,派人到赵国
散布流言说:“秦军最怕的人是大将赵奢的儿子赵括。”赵孝成王听说后,就委
任赵括为大将,取代廉颇率领赵军抗击秦军。蔺相如不同意这个委任,他对赵孝
成王说:“大王实在不应该听信虚名而任用赵括。赵括只会死读他父亲传下来的
兵书,虽然有些书本知识,但他没经历过带兵打仗的实践,不知道应时变化,让
他当大将抗击秦军,这可不行。”赵括的母亲也不同意任命赵括为大将,她劝谏
赵孝成王说:“赵括只知道纸上谈兵,没法跟他的父亲比,也远不如大将廉颇,
让他带兵打仗一定会给国家带来灾难的。”但赵孝成王迷惑于赵括的学识,听不
进蔺相如与赵括母亲的忠告。

    赵括上任后,按照自己的想法重新部署军队,改变了廉颇原来制定的那些符
合实际的做法。秦军大将白起听说赵括为将,就派出骑兵骚扰赵军,秦军假装失
败逃跑引诱赵军追赶,赵括不知是计,中了秦军的埋伏,赵军被秦军分割成两部
分,后勤补给也被掐断,军心大乱。被困40多天后,赵军已无粮草,赵括亲自带
兵冒险突围,结果被秦军射死,赵军也全军溃败,几十万投降的赵军俘虏被秦军
全部活埋。整个战役,赵国丧失了约45万精锐军队,也因此差点亡国。

    赵括纸上谈兵,惨败于长平,这是一个深刻的历史教训,值得后人反省。在
知行关系上,应该说,行比知更根本、更重要,行动的成功比起知识的掌握对人
的要求也更高,中国古代哲学家们早就认识到了这一点。我们应当吸取前人的经
验教训,以赵括为反面教员,杜绝纸上谈兵,在自己的实际工作、生活中,注重
理论联系实际,把所学知识与社会实践结合起来,在实践中检验、发展自己的知
识。

    /* 133 */ 第三部分:烛火中的哲学

    在中国的两汉之际,也即公元纪年刚刚开始的时候,一位跨越前后汉的著名
学者桓谭,有一天去拜访他曾经做过县令的朋友杜房。

    杜房此时正在研读《老子》,名气不小的同乡桓谭的到来使他非常高兴,因
为他正有问题需要讨教:“老子用恬淡无为的方法养生,活了几百岁,现在照他
的办法调养,是否也能延年益寿、长生不老呢?”(《新论》)桓谭见室中有一
颗大麻烛,垂下的烛泪差不多有一尺长,遂就此取喻说:“人的精神与形体的关
系,就像这火与麻烛的关系一样,如果能适时予以照应,该麻烛是同时俱尽。人
之衰老也是这样,齿落发白,肌肉枯干,人的精神是不可能使它重新润泽起来的,
最终必然是气绝而死。”

    桓谭返家后,对他以烛火喻形神的观点继续进行了思考。夜里,他酌酒自饮,
燃烧的麻烛,忽见其只燃烧了一半便快要熄灭了。原来,是一侧烛皮剥落,火接
续不上。于是,他转动了一下烛体,使火顺燃了过去。由此他想到,人的生命有
了亏损,如果善于调理扶持,也可以平安度过。这实际上也正是人的精神的作用。
然而,不同意桓谭观点的人,从不同方面对此进行了反驳。

    一位叫刘伯师的学者,夜间与他点着灯对坐而谈。其时,眼见得灯盏内油干
芯枯,火马上就要熄灭,桓谭以此告知刘伯师说,人之衰老就如同这油将尽之灯
一样,刘伯师虽然认可其比喻,但却说:“灯烛燃尽可以添油换烛,人之衰老,
是否也可以通过补充替换的办法而获得新生呢?”(《新论》)桓谭当然给予了
否定。他强调:给灯添油或换烛不是靠灯烛自身、而是由人去完成的。而人依靠
自己的形体而生,他的衰老出于自然,他怎么可能给自己换形体呢?人的形神是
相互依赖的,善于安神养生,能够使人长寿,但到了最终干枯的时候,也只能走
向死亡。

    /* 134 */ 第三部分:张骞西域寻宝

    公元前138 年,西汉武帝时,张骞应朝廷招募率人出使西域,中途为匈奴人
扣留,一扣十年,历尽千辛万苦,好不容易逃出。到公元前119 年,张骞带了大
量的牛羊、金帛等财物再度出使西域。作为汉帝国使臣的他不辱使命,与西域诸
国结盟交好,在历史上成为开放外交的典范。

    张骞青史留名与汉武帝和当时的国家政策不无关系。出使西域结盟交好,本
来是为了联合大月氏等西域国以夹击匈奴的需要,张骞对此是心领神会的,但这
在客观上却促进了汉帝国与西域各国的经济文化交流。

    西域自然环境不同于中原。西域的宝石、玉器之类质地上乘,和田美玉名闻
遐迩、苜蓿、核桃、葡萄、胡萝卜等则更是中原内地所没有的。西域自古多以畜
牧为业,那里的马匹膘肥体壮,亦为中原所罕有。

    张骞是有心计之人,一路上精选了许多宝石珠玉、奇木,外加精选的坐骑,
千里迢迢,不辞辛苦,带回长安。武帝见物甚是喜欢。张骞所带回来的奇木及粮
食的种子,在中原及全国许多地方得到栽种,良马也得到繁殖。特别是这些良种
逐渐与中原原有农作物、牲畜相杂交,很好地适应了中原等地的气候、水土条件,
培育出了许多新良种。张骞带回的珠宝玉器,传来了西域的工艺思想,影响了中
原地方的美术、音乐,西域的乐器也传到中原。另一方面,中原的丝绸、冶铁技
术也传到西域,丝绸之路逐步开通。两千多年来,这些西域文化交融于中原文化,
浇灌出欣欣向荣的中华文化。

    王夫之在总结社会历史发展的规律性、必然性时,特将张骞出使西域一事作
为例证。他说,张骞为了迎合武帝的嗜好,从西域搞了许多珍奇宝马之类。西域
的文化由此传入中原,促进了文化交流,推进了中原文化的发展进程。然而对张
骞来说,这些文化的意义和影响,是他当初寻宝所始料未及的。

    王夫之的历史理论是深刻的,他讲到人们的社会生产和欲望要求,讲到社会
组织结构演变,也讲到农民起义对社会历史变革的推动作用。可贵的是他还能从
文化开放、融合会通的问题归纳历史发展的趋势。

    /* 135 */ 第三部分:谁来做皇帝?

    谶纬之学是汉代儒学的内容之一。谶是预言,纬是对经而言,是对经书的注
释。由于这些注释后来也变成了一种预言,所以谶和纬也就难以分开,统称谶纬。

    汉代儒学,核心理论是董仲舒的天人感应说。天人感应说把异常的自然现象
说成是上帝对人行为的反应,于是判定是对谁的行为的反应,判定这种反应是批
评还是表扬,这成为汉代儒者最重要的事业之一。由于各人的见解不同,甚至受
现实政治和利益的干扰,对上帝意志的解释也就往往不同。在这种情况下,人们
盼望有一种明确的或比较明确的解释,以解决他们面临的重大问题。西汉末年,
社会危机和政治危机都达到了空前严重的程度。要解决这些危机,需要一位圣人
出来,挽救时局,带领人民实现天下太平。人们也迫切希望,上帝能指派这样一
个人来。于是儒者们或直接预言,或者借注释儒经假托神灵说出预言。这些预言
经过整理,形成书,就是谶纬书。

    谶纬的核心,是指出该由谁来做皇帝。当时一个叫王莽的,掌握着权力,又
用自己的行为取得了朝野上下的普遍拥护,于是就有人造了谶言说,上帝让王莽
做皇帝。借助谶言,王莽果然做了皇帝。但是王莽由于政治失误,不仅未能挽救
危机,反而加重了混乱。在战争中,一个叫刘秀的取得了最后胜利,于是就有人
根据谶纬书,说上面的许多预言,都是说该由刘秀做皇帝。东汉以后的三国魏晋
南北朝时期,皇帝们一般都要根据谶纬,证明自己做皇帝的合理性。同时,也有
人利用谶纬,说自己该做皇帝,给执政者造成麻烦。于是执政者开始禁止谶纬书,
隋代、唐代,对谶纬的禁止更加严厉。唐代以后,谶纬书基本上被禁绝了,今天
只能从各种古代书籍中看到只言片语。

    汉代最重要的谶书是《河图》九部、《洛书》六部,内容据说是从上古黄帝
开始,

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