知道点中国哲学-第21章

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　　　　汉代最重要的谶书是《河图》九部、《洛书》六部，内容据说是从上古黄帝
开始，历代英明的君主所接受的上帝任命的预言。它们的纬书有30部，内容据说
是历代圣人对上帝预言的解说。其他儒经，每部经都有自己的纬书，经过整理，
由国家认定的有36部，合计有81部。

　　　　/*　136　*/　第三部分：白虎观会议

　　　　白虎观会议是东汉时期一次重要的儒学会议。

　　　　依据儒学的基本原则，只有天子，才有资格主持制订礼仪制度，主持校订经
书的文字，裁决儒学中各种争论的是非。因为天子是天所任命的君主，他的话代
表着天意。

　　　　独尊儒术之后，对儒经的解释发生了不同意见。早在西汉时代，汉宣帝（公
元前73—公元前49年在位）就曾经召集当时的著名儒者，在石渠阁开会，讨论儒
学中的种种问题，并由汉宣帝裁决争论中的是非。由于汉宣帝喜欢《春秋谷梁传
》，所以在论争中，《春秋谷梁传》取得了胜利，并且由国家设立专门研究、传
授《春秋谷梁传》的学官。

　　　　又过了100　多年，儒学又产生了许多分歧。于是东汉章帝在白虎观召集有关
官员和著名儒者，讨论有关儒学的名词、概念的阐释和定义，讨论儒学的各种规
定和制度，以及历史和现实中提出的种种问题。儒者们可以自由地发表意见，但
最后裁定的权力是皇帝。这次会议讨论的结果被记录下来，称为《白虎通义》，
意思是，在白虎观决定的、对儒学普遍适用的解释。

　　　　《白虎通义》记下的第一个问题，是什么叫“天子”。《白虎通义》道：皇
帝把天作为父亲，把地作为母亲，所以称为天子。又问：历代的帝王，德行有好
有坏，为什么都称为天子？回答是：因为他们都是天所任命的。问爵位有五等，
为什么？回答是：效法五行。问也有爵位只有三等的，又是为什么？回答是：效
法三光，即日月星。这显然是董仲舒的官制效法天意的思想。问：妇女为什么没
有爵位？回答是：因为妇女是阴类，不和外人打交道，所以她们有“三从”的义
务，即出嫁前服从父亲，出嫁后服从丈夫，丈夫死后服从儿子。

　　　　讨论完人间的官制，开始讨论神灵和祭祀。比如问：什么是五祀？回答是祭
祀门、户（窗）、井、灶和中霤（屋檐或堂屋）。问：什么人可以祭祀？答：只
有大夫以上级别的人才可以祭祀。又如神稷，问：王者为什么有社稷？答：为天
下求福报功。如此等等。

　　　　祭祀是礼制的主要部分，讨论祭祀，也就是讨论礼制问题。比如问：天子为
什么一定要在庙里派遣大将？答：表示听祖宗的话。

　　　　董仲舒提出的灾异问题、阴阳五行问题、人的本性问题、自然物的性质以及
婚丧的礼仪，白虎观会议都进行了讨论。这次会议的记录，是汉代儒学的纲领性
文件，也是以后儒学的纲领性文件。

　　　　/*　137　*/　第三部分：早熟的思想家———贾谊

　　　　贾谊出生于西汉初年，即汉高祖刘邦七年（公元前200　年），死于汉文帝刘
恒前元12年（公元前168　年）。他是河南洛阳人，曾经两次做过太傅。他从小好
学不倦，并得到名师张苍的指点。张苍是荀况的学生，又是秦朝的博士，最精通
《左氏春秋》。贾谊以张苍为师自然获益匪浅，他年纪轻轻，就能熟悉历史、评
论历史，写出了《过秦论》，留传千古。

　　　　刚刚18岁的时候，贾谊在河南郡中就颇有名气，因为他能背诵诗书，又能写
文章，被视为天才。河南郡守吴公发现了他，爱其才，“召置门下”，十分器重。
吴公非等闲之辈，多有政绩，善于安抚百姓，“治平为天下第一”，汉文帝即位
以后便把他从河南调到朝廷，升任延尉（司法长官）。接着，吴公向汉文帝推荐
了青年才子贾谊，文帝召贾谊为博士。这可不寻常，“贾生矫矫，弱冠登朝”。
同朝的博士比较多，而贾谊最为年少（时年22岁）。可是，“每诏令议下，诸老
先生未能言，谊尽为之对”，别人表达不出来的意思他能表达，别人讲不出来的
话他可以讲出来。面对这位早熟的思想家，“诸生于是以为能”。不到一年时间，
汉文帝提升他为太中大夫（高级的顾问官）。

　　　　贾谊任新职后，积极向文帝上书，建议发展农业生产，储备粮食，定制度，
兴礼乐，使国家长治久安。文帝采纳了他的建议，并打算要他“任公卿之位”。
可是，周勃、灌婴这一帮老臣看不起年轻的贾谊，在文帝耳边进谗言，说他“年
少初学，专欲擅权，纷乱诸事”。文帝听信谗言，疏远了贾谊，把贾谊调出朝廷，
去做长沙王吴差的太傅。贾谊受了委屈，怏怏离开朝廷。在赴任途经湘水的时候，
他想起了正道直行而遭到谗言的伟大诗人和政治家屈原，并引为同调，写了情词
忧伤的《吊屈原赋》。到长沙后，他不以个人遭遇为怀，仍以天下为忧，继续上
书文帝，要求多方面的经济改革。

　　　　四年过去了，汉文帝思念远在长沙年仅28岁的贾谊，于是把这位被逐出朝廷
的“逐臣”又请了回来，并在未央宫祭神的“宣室”召见了贾谊。文帝对有关鬼
神的许多事情弄不明白，一一向贾谊请教，贾谊都能回答。谈话到半夜，十分投
机，文帝高兴得把座位移向贾谊。文帝叹服贾谊的学识，自愧不如，事后对人说
道：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”可惜，文帝对贾谊知而不用，
这次贾谊回朝廷并未封官，只是改迁为梁怀王刘揖（文帝宠爱的小儿子）的太傅。
贾谊满腹经纶，才为世出而不为世用，这是他一生的悲剧。

　　　　/*　138　*/　第三部分：龙蛇之叹

　　　　扬雄是西汉著名哲学家、语言学家。他提出以“玄”作为宇宙万物根源的学
说，其哲学著作有《太玄》、《法言》。

　　　　扬雄年轻时有抱负，而且非常好学，博览群书。他读书“不为章句，训诂通
而已”。他为人俭朴舒缓。由于他有点口吃，不大善于言谈，他喜欢深思。清闲
之时，常爱作些辞赋。

　　　　当时，四川的司马相如善长辞赋，写来博大又华丽，温和而典雅。扬雄非常
仰慕他，每次作赋，总爱有意识地摹仿他的作品。后来，扬雄又读了屈原的作品，
觉得屈原的文章比司马相如的还要精美。可是他却想不通，为什么像屈原这样才
华横溢的人，却不为世道所容，被迫写下《离骚》而投江自尽。每当读到屈原的
作品，他心里都感到悲怆，常常为之黯然泪下。他开始感到：君子适时，就能施
展自己的才华；不得时，即使是龙，也只能像蛇一样。在政治腐败的时代怀才不
遇，这是命运不好呀，何必要委身于江湖呢？于是他开始著述，常常选取《离骚
》的文句，反其意而用之。

　　　　到晚年，扬雄认为辞赋是“雕虫篆刻”、“壮夫不为”，便转而研究哲学。

　　　　/*　139　*/　第三部分：罢黜百家，独尊儒术

　　　　秦始皇统一中国，作为中国历史上的第一个皇帝，他使天下车同轨、书同文、
行同伦。但由于他主张“以法为教，以吏为师”，所以没有制定出一套集道德规
范、法律章程和学术研究于一体的哲学体系。

　　　　汉武帝时，时代需要一整套的上层建筑，也需要有一套广泛的哲学体系。于
是汉武帝便招贤良文学之士，亲自策问治理国家的纲领性的东西。

　　　　在第一次命令举“贤良”的时候，丞相卫绾奏：“所推选的贤良，其中有以
申不害、韩非、苏秦、张仪的学说为业的，他们只能扰乱国政，请将这些人罢免。”
汉武帝表示同意。

　　　　董仲舒在第三次对策中进一步从理论上论述了“罢黜百家，独尊儒术”。他
说：“《春秋》讲大一统，这是千古以来天经地义的事。现在做老师的各执不同
的学说，普通人各有各自的见解和言论。百家各有各的要旨，互相参差抵牾。因
此使统治者无法完整地统一起来。而且如果老是变更法令制度，臣下、人民将不
知所守。因此，我认为，凡是不在礼乐射御书数之内，不属于孔子的学说的言论，
都杜绝其兴起的根源，不要让他们与儒家争道。这样，邪谈怪论便会灭息，然后
天下便有一致的条例准则和明晰的法令，人们便知所从了。”

　　　　董仲舒明确地主张大一统的中央集权统治。所谓一统，就是一切统一于天子
朝廷的专制统治。要达此目的，首先必须统一人们的思想，而统一思想的具体办
法就是“罢黜百家，独尊儒术”。

　　　　董仲舒的建议受到武帝的采纳，从此以后，在学术和仕进上，儒家被定为一
尊，统治中国达两千年之久。独尊儒术在最初起到了统一思想、统一舆论、稳定
国家的作用，但后来却成为封建专制的重要组成部分，禁锢了中国古代思想的发
展，特别是个性思想。

　　　　/*　140　*/　第三部分：君权神授

　　　　董仲舒非常重视天人关系的问题。他说自己根据《春秋》里记载的历史事件
来观察“天人相与之际”，感到非常可怕。为什么呢？因为天人相互交涉的关系
直接影响着国家政权的成败兴衰。在他看来，天人之间并非相互不相干，而是相
互交涉、相互影响的，阴阳五行、自然现象及人类社会都是根据天意构成的一个
相互制约、动态协调的大系统。

　　　　为了论证一统专制的合理性，董仲舒把君主说成“天命”或“天意”的执行
者。他认为，一个人成为君主，并非人力所能决定，而是自然如此的，这就表明
那个人是由于禀受了天命才成为君主；君主执掌生杀大权，发号施令，统治天下，
他的权力是“天意之所予”；君主居于上天和人民之间，上天的意思通过君主而
贯彻到人间；君主号称为“天子”，上天与天子就如同父亲和儿子，儿子遵从父
命，君主服从天命；君主和人民的关系也是一样，天下之人都要服从于君主，这
就好比孩子归顺父母。这种说法完全是一种君权神授的观点，它的意思无非是说
君主是执行天意的，而天意又是不可抗拒的，因此普天之下所有的人都必须服从
君主的统治。

　　　　/*　141　*/　第三部分：天人感应

　　　　这是董仲舒创立的天人关系学说。

　　　　中国古代传统，把自然界中，特别是日月星辰的异常变化看作天意的表现。
认为这是天向人们预告吉凶。春秋战国时代，人们发现，许多被认为是天意表达
的自然现象，并不是天向人们预告吉凶。于是得出结论说：“天道自然。”天道
自然的意思不仅是说那些异常的自然现象不是天意的表现，而且说事物的存在和
运动都是出于自己的本性，与其他事物无关。然而一系列的事实表明，事物的存
在和运动状态往往是与其他事物相互关联的。比如，拨动这个琴的宫音弦，其他
琴的宫音弦就会作响；磁石在不接触的情况下，会吸引铁制品。类似的现象积累
起来，到秦、汉之际，终于使人们得出结论说，一个存在物可以和其他存在物发
生感应，气是它们感应的中介，传递着相互的作用。

　　　　由于传统的宗教观念，汉朝初年就有不少思想家把物与物之间的感应推广到
天与人之间，认为天与人也可以发生相互的感应，特别是可以和君主发生相互感
应。君主的行为，会感应天显示某种现象，以表示自己的意见：赞扬还是批评。

　　　　在前人基础上，董仲舒进一步指出，人的行为，特别是君主的行为，必定和
天发生感应。君主行善，即按照仁、义、礼、智、信的原则去做，天就会降下祥
瑞，即于人有益的异常现象；反之，君主不按仁义礼智信的要求去做，天就会降
下灾异，即对人有害的异常自然现象。这就是天人感应学说的基本内容。

　　　　董仲舒还指出，天人感应的原则，是同类相感。即善事会感应出好的现象，
恶事会感应出坏的现象。人的阴气会和天的阴气发生感应，人的阳气也会和天的
阳气发生感应。这样，如果发生旱灾，就可以造一条土龙，在地上发出阴气，从
而感应天的阴气加重，降下雨来；如果发生涝灾，可以击鼓，使地上发出阳气，
感应天的阳气加重，使天放晴。

　　　　/*　142　*/　第三部分：人的命运

　　　　董仲舒在论证了天人同类之后，又进一步解释了“天人感应”的具体内容。

　　　　首先，他肯定同类的事物之间有着相互感应的关系，如声音的共鸣、天气对
疾病的影响等等，都属于“物之以类动者”，他把这类现象称为“同类相动”。

　　　　其次，他运用“同类相动”的原理来说明天人之间的相互感应。在他看来，
人既然与天同类，那么人的命运自然就与天连在了一起，“天地之符，阴阳之副，
常设于身。身犹天也，数与之相参，故命与之相连也”。那么天与人是怎样相互
联系和相互影响的呢？他说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；
不知自省，又出怪异以惊惧之；尚不知变，而伤败乃至。”这里所谓“道”就是
指仁义道德和礼乐教化。他认为天是一个冥冥之中有意志的监督者和主宰者，它
任德而不任刑，好生而恶杀。人，特别是人间的统治者如果不行仁义，施行“虐
政”，那就违反了天意，于是招致自然灾害，而灾害的出现就意味着天对人发出
了“谴告”；如果人受到谴告仍不悔改，那么天就用怪异现象对人进行威吓；如
果人受到威吓之后还是不能改正，那么人就会遭受“伤败”、“殃咎”，作为统
治者来说，也就是要遭到国家灭亡、政权垮台的下场。反之，如果统治者施行德
政，那就是顺从天意；顺从天意就可以得到天的奖励，于是风调雨顺，五谷丰登，
国泰民安。这就是所谓“天人感应”。

　　　　董仲舒的天人感应目的论学说里既有丰富的系统思维，也有荒唐的类比。他
把天加以神化，一方面是要通过天来提高人间统治者的权威，另一方面是要借助
天来威慑和约束人间的统治者。但是在封建社会中，他前一方面的意图被封建统
治者有效地利用而成为现实，后一方面的愿望则根本不可能实现，只能是一厢情
愿的空想。

　　　　董仲舒根据天人感应目的论对《春秋》里记载的自然灾害和天象变化进行歪
曲神秘的解释，又把儒家学说同阴阳家的学说结合起来，为两汉时期流行的谶纬
迷信思想提供了理论基础。

　　　　/*　143　*/　第三部分：性三品

　　　　据王充说，周代有个叫世硕的，曾写过一部《养书》，论述人的本性有善有
恶；并且孔子的弟子漆雕开、宓子贱等，也主张人性有善有恶。孔子曾经说过，
上层人是智慧的，下层人是愚昧的，这种状况是无法改变的。王充认为，这说明
孔子也主张人性有善有恶。

　　　　董仲舒继承荀子的主张，认为只有本来的状况、不经过教育就具有的东西，
才是人的本性。因此，孟子的性善说是不对的。这就好比米是从谷子中出来的，
但不能把谷子说成就是米。并且人是由阴阳二气聚合而成的，阴的本性是恶，阳
的本性是善，所以人的本性也有善有恶。

　　　　孟子、荀子都是从社会现象上推论人的本性是善是恶，而董仲舒却首先从构
成人的身体质料分析人的本性，为中国哲学中的人性学说开辟了