知道点中国哲学-第22章

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　　　　孟子、荀子都是从社会现象上推论人的本性是善是恶，而董仲舒却首先从构
成人的身体质料分析人的本性，为中国哲学中的人性学说开辟了一条新的道路。
此后的人性理论，都要首先分析构成人的身体的质料，然后推论本性的善恶。

　　　　不过，董仲舒说的仅仅是普遍人的本性。他认为，圣人的本性是善的；还有
一种坏人，他们的本性是恶的。这样，他就把人分为三类，而人的本性也就有了
三类。这就是性三品说的基础。那么，圣人和坏人的身体不也是由阴阳二气构成
的吗？董仲舒没有回答这样的问题。

　　　　董仲舒以后，王充明确指出：本性有善有恶，是指一般人的本性；孟子说的
性善，是上等人的本性；荀子说的性恶是下等人的本性，从而更加明确了人性分
为三等。到唐朝，韩愈作《原性》，正式提出人性有上中下“三品”，即上中下
三等，从而完善了性三品说。韩愈的性三品说也认为，本性是与生俱来的东西，
但他认为这与生俱来的东西就是仁、义、礼、智、信，这五条，是人性的基本内
容。上品的人，有一条做得很好，其他四条也能做到；中品的人，有一条做得较
差，其他四条则勉强可以；下品的人，对其中的一条会完全做不到，其他四条也
常常违背。教育可以使中品的人变好，但无法改变下品人的行为。

　　　　/*　144　*/　第三部分：都是“天人感应”惹的祸

　　　　董仲舒在江都王刘非那里度过了6　年。刘非没有多少文化，又非常迷信，而
董仲舒所学的《春秋》又是专门讲阴阳五行、谶纬神学的，因此，刘非对董仲舒
刮目相看，时常向他请教。

　　　　江都一带时常发生小规模的农民起义，使刘非极为头痛，毫无办法。董仲舒
到那以后，一面嘱咐各郡、县用儒家仁义道德去教化农民，一面又起草奏章建议
朝廷用武力镇压。这样双管齐下，把农民起义镇压下去，从而博得了刘非欢心，
使刘非对他更为敬重。

　　　　公元前135　年4　月，长陵高园殿发生火灾；6　月，辽东高庙又发生了火灾。
正在家里养病的董仲舒听到这两件事，心里惴惴不安，连忙抱病给汉武帝写了一
份奏章，大谈“天人感应”，说汉高祖庙园失火，是天对当时政治不满，有意降
祸人间。他的草稿刚写好，恰巧中大夫主父偃来看他。主父偃也是个精通孔孟学
说的人，他当了官后，便搜刮民财，敲诈勒索，无恶不作。他平时与董仲舒也不
合，于是便把董仲舒的草稿送给汉武帝。汉武帝看后，大发雷霆，召集使臣商讨
对付的办法。当时，董仲舒有个弟子叫吕步舒，也参加了讨论。他不知道这份奏
章是自己老师写的，因此慷慨陈词，要求杀掉写奏章的人。董仲舒被关进了监狱。
后来，吕步舒知道了真相，百般营救，董仲舒才出了狱。此后整整十年，他都没
有得到汉武帝的起用。

　　　　/*　145　*/　第三部分：三年不窥园

　　　　董仲舒从小就读过《诗》、《书》、《易》、《孝经》、《论语》等书，曾
经专心致志地研究过孔子所编的《春秋》，对“祖述尧舜，宪章文武”的孔子非
常崇敬。为了领会孔子儒家思想，他特地拜公羊派儒生子寿为师，花了好几年功
夫专门研究儒家经典，决心把儒家思想系统化。

　　　　到了汉景帝执政的时候，董仲舒经过苦心钻研，终于达到了“专精于述古”
的程度，当上了官方讲授儒家经典的博士。可是，那时他还没有得到汉景帝的重
视。于是，他写了一篇《士不遇赋》，感叹自己生不逢时，壮志难酬：“呜呼嗟
乎！……时来何迟？去之速矣。屈意从人，非吾徒矣。正身俟时，将就木矣！”
从此，他不再出家门，整天坐在家里，专心致志地钻研儒家经典学说。他屋后有
个园子，虽不算很大，但景色却颇有别致。园内种满了各种奇花异草，冬秋不衰，
春夏尤艳。还有那曲径小道，幽雅清逸。为了领会《春秋》中的微言大意，他狠
下心来，刻苦攻读，三年不进园子一步，甚至眼睛也不朝园子望一望。成年累月
地读书，连阳光也不见，他变得面黄肌瘦，呼吸短促，还得了肺病。经过整整三
年的闭门苦读，他终于精通了《春秋》，成了闻名一时的鸿儒。每当有客人来，
他总是滔滔不绝地谈论三皇五帝、尧舜汤武。士大夫们都称赞他“专精于述古”。

　　　　那时候，当了博士就可以自己招收学生。为了扩大名声，传播儒学，他不辞
劳苦地筹办起一间学堂来。学堂就设在他家里。他在家里挂起帷幔，便在那讲起
课来。当时，许多人听说董仲舒要招收徒弟，都纷纷赶来就学。于是，小小的学
堂，门庭若市，热闹非常。他的学生前后有几百人，其中吕步舒、殷仲、赢公、
褚大等人是他的得意门生。由这些学生又转相传授，因此，董仲舒的声誉也逐渐
提高起来。

　　　　/*　146　*/　第三部分：无神论斗士王充

　　　　王充，字仲任，东汉上虞人，唯物主义思想家和哲学家。他倾毕生精力写成
巨著《论衡》。全书八十五篇，共二十余万字，内容涉猎天文、物理、史地、文
学艺术等各个方面。王充是一个富有批判精神的思想家。在东汉前期谶纬神学猖
獗的年代里，他以“重效验”、“疾虚妄”的求实精神，对“天人感应”、谶纬
神学等迷信思想进行了尖锐的揭露和抨击。在哲学上，他提出了以“天道无为自
然”为基本特征的一系列唯物主义的观点，根据客观事物的真实情况和当时自然
科学研究的成果，否定了天有意志，批判了封建统治阶级宣扬的“天人合一”的
欺骗性。他还抨击了“人死为鬼，有知，能害人”的迷信邪说，对后世产生了很
大的影响。

　　　　王充小时候不但聪明而且用功。6　岁开始识字读书，8　岁被送入本乡私塾。
20岁时，王充到洛阳的太学里去求学，他还感到不满足，就用课余时间读各种书。
日子久了，他把太学里收藏的书几乎都读遍了，又去街市的店铺里找书来读。王
充读书十分认真，记忆力又强，一部新书，读过一遍就能把主要内容记下来。就
这样，他的知识越来越多。

　　　　因为王充对朝廷的腐败看不惯，所以不做官，一生大都在家里写书。

　　　　为了写《论衡》，他搜集的资料装满了几间屋子，房间的窗台上、书架上都
放着写作的工具。他闭门谢客，拒绝应酬，用了几年的功夫才写成。这部著作的
主要内容是宣传科学和无神论，对迷信进行了批驳。比如，当时有些人讲这么个
故事：春秋时期有个楚惠王，有一天，他吃酸菜，发现酸菜里有一只水蛭。如果
把水蛭挑出来，厨师就会因此被处死。他怜悯厨师，就不声不响连水蛭一起吞下
去了。到了晚上，楚惠王大便时，不但把水蛭排泄了出来，而且原来肚子疼的病
也痊愈了。为什么会这样呢？他们说这是“善有善报”的证明。

　　　　而王充批驳了这种说法，他的解释是：因为人肚内的温度高，水蛭经受不住，
热死了，所以被排泄出来。又因为楚惠王肚内有淤血，水蛭恰好吸血，在水蛭还
没热死的时候，把他肚内的血都吸走了，所以楚惠王的病自然会好了。这是巧合，
而不是“善有善报”。

　　　　王充精通儒家经典，在“罢黜百家，独尊儒术”的汉代，他敢于说话，不愿
恪守一家之言、章句之学，甚至敢于议论经典之书、圣贤之言的是非得失，这在
整个中国封建时代都是难能可贵的。

　　　　/*　147　*/　第三部分：龙种与杂种

　　　　王充还根据元气自然论批判谶纬迷信的种种荒谬说法，提出了否定鬼神迷信
的无神论观点。为了把帝王加以神化，谶纬迷信往往把帝王说成是人与异物交感
的产物，例如尧被说成是尧母与赤龙交感而生，刘邦被说成是刘母梦中与龙交感
而生，等等。王充指出，只有同类的东西之间才能交感施气，可是龙与人不同类，
“何能感于人而施气”。龙其实不过是兽类，把帝王说成是龙种，那就等于把帝
王说成是禽兽生成的杂种。

　　　　他认为，天道自然，风雨变化自有其时，企图通过祭祀来改变天气是徒劳无
益的；对祖先的祭祀只是怀念祖先的一种仪式，并不是说通过祭祀就真的可以得
到祖先神灵的保佑。因此，用祭祀求助于鬼神是没有效果的，重要的还是依靠自
己，“夫论解除，解除无益；论祭祀，祭祀无补；论巫祝，巫祝无力。竟在人不
在鬼，在德不在祀，明矣哉。”（《解除篇》）

　　　　迷信的说法认为人死之后变成鬼，鬼有知、能害人。王充否认这种说法。他
认为人和物是一样的，既然物死之后不能变成鬼，那么人死之后也不能变为鬼。
他又用精神依赖于形体（身体）的关系说明人死无知、不能为鬼。他说：“人死
血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何又为鬼？”（同上）就是说
人死之后精气消失，形体腐朽，精神不复存在，那又何来有知之鬼？既然鬼根本
就不存在，那么自然也没有所谓鬼能害人之事。最后，他指出，鬼的观念完全是
由于人的疾病所导致的幻想，说人有病的时候就容易恐惧，“畏惧则存想，存想
则目虚见”（《订鬼篇》），所谓活见鬼不过是这样一种“虚见”而已。

　　　　王充用细微无形的元气说明万物的构成，和以往人们把某种有形的物质形态
作为万物本源的世界观相比，在理论上更为圆通。他的元气自然论为后来以气为
本的唯物主义世界观提供了基本的理论模式。

　　　　/*　148　*/　第三部分：天怎么能惩罚人呢！

　　　　王充向君权神授说进行公开挑战，把封建帝王从天神的怀抱里拖出来，还他
们以人的本来面貌，而且疾虚妄不避当今皇帝的祖宗，充分反映了一个唯物主义
者的大无畏精神。

　　　　对于“行善者福至，为恶者祸来，福祸之应皆天也”的说法，王充指出，这
是“圣贤欲劝人为善”而不为地编造出来的，一般人由于无知，对某些偶然巧合
的事情无法解释，也就信以为真了。其实，天怎能赏善罚恶呢！他以雷击杀人为
例，深刻地指出雷不过是一种火，所以被雷劈死的人，中头则须发烧焦，中身则
皮肤灼烂，到尸体旁边就能闻到火熏味。雷电是一种自然现象，是阴阳二气相激
而形成的。人在树下屋里被雷劈死，完全是一种偶然事件，如果说成是天神发怒，
有意惩罚有过失的人，那真是胡说八道。

　　　　他针对社会现实发出质问：如果天能赏善罚恶，为什么谋财害命、鱼肉百姓、
发荒年财的人，不但未受天罚，反而飞黄腾达，富贵安乐？为什么恶人之命不短，
善人之年不长？他幽默地说，只要天能用雷电惩罚人，那么也能用雷电诛杀那些
无道昏君，可是，自古以来，无道昏君那么多，而最为无道的夏桀、商纣、王莽
等，他们都不是被雷电劈死的。吕后砍断戚夫人的手，挖去她的眼，把她关在厕
所里，当作“人猪”，这是故意犯的大罪，可是上天并没有用雷电杀她；无意中
把不清洁的东西给人吃了，这是小过，却用雷电去加以惩罚，上天办事多么荒谬
啊！

　　　　另外还有很多类似的说法，如君主高兴天气就温暖，君主发怒天气就寒冷；
邹衍受冤，呼天而霜降；杞梁战死，杞梁妻哭而城崩；汤自责祷雨而雨降；晋景
公穿着丧服哭天山崩而被堵塞了三天的黄河，河水因此流通；仓颉创造文字，上
天就降下谷子等等说法，真是不一而足。

　　　　王充坚持用天道自然无为的唯物主义观点逐一加以批驳。他指出，寒温是天
地节气，春温夏暑，秋凉冬寒，四季自然如此。水旱灾害的出现，自有一定的周
期。无论城、雨、霜、水，它们都是无知的，其变化都有自身的规律，决不会因
人的主观感情而改变。他比方说，瓜果在前，离口一尺，单凭心意，不用手取，
是吃不到的。水火在前，光凭哭泣，是不能通水灭火的。他质问说，君主喜怒时，
连自己的体内的温度和屋内的温度都不受丝毫影响，怎么能影响整个国境之内的
温度呢？他还用科学知识解释说，河水被阻，是由于山刚刚崩塌土石堆积造成的。
三天之后，河水流通，是因为被堵的河水越聚越多，而土石却逐渐松散崩溃的缘
故，与晋景公的哭泣毫不相干。天上落下谷子来，是因为成熟的谷子掉在地上，
被暴风卷到天上，风小后又落下来，并不值得大惊小怪，与仓颉造字没有任何必
然联系。

　　　　王充十分肯定地指出，社会上流传的各种至诚感天的说法，即使真有那么回
事，也不过是人们的行动与自然界的变化偶尔巧合而已，和人的至诚与否毫不相
干，更不是什么天神的有意安排。

　　　　/*　149　*/　第三部分：圣人也是凡人

　　　　王充指出，让一个人隔墙说话，圣人能知道他的皮肤颜色、身材高矮、籍贯、
姓名和家族渊源吗？水沟里的死尸，沼泽中的枯骨，圣人能知道他生前的职业和
死亡的原因吗？圣人不知道，并非圣人不聪明，而是因为他“不目见口问”，离
开了直接经验和间接经验。

　　　　古书上说，孔子问公明贾才知道公叔文子为什么不言、不笑、不取；孔子掌
握一个国家的政治情况，全靠别人告诉他；孔子把颜渊捡吃被尘土弄脏的饭说成
是窃食；孔子不能及早避开匡人的包围；孔子误认颜渊被匡人害死；孔子有意不
见阳虎，却反而在路上碰到了他；孔子让子路向长沮、桀溺打听渡口；孔子不知
父墓在防山，而将母棺殡于路旁；孔子从弟子嘴里才知道父母的坟头被大雨冲垮
了；孔子入太庙，每事问；孔子白费力气到处游说那些不会采用自己意见的君主
；孔子不知龙和老子；虞舜去淘井，使父亲和弟弟背上了谋害他的罪名；周公通
过卜三龟去了解天意；孔子问晏子才知道他在鲁国所行礼节的内涵，周公不知道
哥哥管叔会背叛，让他去监视武庚。

　　　　这十六个事例充分说明，圣人的“耳闻目见与人无别，遭事睹物与人无异”，
“圣人不能先知”，因此不能说他们“神而卓绝”！

　　　　/*　150　*/　第三部分：人性有善有恶

　　　　王充从朴素的唯物主义观点出发，比较正确地揭示了人性与教育、与环境的
关系，充分地肯定了教育、环境对人的成长、发展的重要作用。

　　　　首先，在人性的问题上，王充不同于孟子的“人性善”，也不同于荀子的
“人性恶”，更不认同董仲舒的“性三品”说，而是提出人性有善恶之分。

　　　　王充认为，由于先天禀气之不同，人的生理素质是有差异的。他说：“实则
人性有善有恶，犹人才有高有下也。”也就是说，实际上，人性有善有恶，就像
人的才能有高有低一样。又说：“人之善恶，共一元气；气有多少，故性有贤愚。”

　　　　由于时代的局限，尤其是受科学发展水平的局限，王充所说的气还谈不上就
是我们今天所说的遗传素质，但却包含着这种意思。不管怎样，王充对人性问题
的认识是唯物主义的，是比较科学的。

　　　　在承认人性有善恶、人才有高下的基础上，王充首先阐发了教育与人性的关
系。他说：“论人之性，定有善有恶。其善者，固自善矣；其恶者，故可教告率
勉，使之为善