知道点中国哲学-第24章

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道君、太上玉晨大道君、太上灵宝天尊等。次于尊神的新神，更是不胜枚举。据
记载，南北朝时所创神仙中，列鬼官七十八，地仙一百三十九，地真二十二，九
宫真仙四十一，太清自然神九十九，太清真仙八十五，太极真仙九十三，共五百
五十七名，天神、地祇、仙真、人鬼，样样俱全。

　　　　以上表明，南北朝所造神仙既多且杂，又漫无统序，使信众无所适从，于道
教传播不利。南朝梁道士陶弘景有鉴于此，遂作《真灵位业图》。他根据世俗
“朝班之品序”和“高卑”原则，将五百多名天神、地祇、仙真、人鬼，用七个
阶次组织排列起来。第一中位（即第一神阶，下同）以玉清元始天尊为主神，第
二中位以玉晨玄皇大道君为主神，第三中位以太极金阙帝君为主神，第四中位以
太清太上老君为主神……最后第七中位以酆都北阴大帝为主神。每一中位之下，
分列左位、右位、女真位、散位、地仙散位，分别容纳若干天神、地祇、仙真、
人鬼，编制出道教史上第一个神谱。此神谱并未完全系统化，但它将十分庞杂的
神仙群纳入七个系列，比原来的漫无统序前进了一大步。

　　　　南北朝神谱整理中还有一个各派所奉最高神不一致，需要加以协调的问题。
五斗米道（天师道）、楼观道一直奉太上老君为最高神，而上清派、灵宝派则奉
元始天尊、太上大道君（或称灵宝天尊）为最高神。这种情况也是不利于道教传
播的。一些道士乃仿照佛教的“三身”说，将各派所奉的最高神糅合在一起，组
成能共同接受的最高神，此即后来的三位一体的最高神“三清”。

　　　　两宋是道教神仙谱系最后编定时期。北宋真宗、徽宗是著名的崇道皇帝，他
们搞了很多降神和天赐的事。南宋金允中《上清灵宝大法》编制了黄箓大斋醮神
名单，列出了三百六十分位神仙名单，按其性质、品第，可分为以下十一个等次
：（1　）三清、四御；（2　）南极长生大帝、东极救苦天尊、木公道君、金母元
君及三十二天帝；（3　）十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君；（4　）五帝、
三官、四圣；（5　）历代传经著名法师；（6　）魔王、神王、仙官；（7　）五岳
及酆都地府诸神；（8　）扶桑大帝及水府诸神；（9　）天枢院、驱邪院雷府等部
主宰及诸神；（10）各种功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等；（11）城隍、
土地及所属神众。经过如此整理后，十分庞杂的神仙“队伍”算是较有系统了。

　　　　/*　157　*/　第三部分：三清、四御、五老君

　　　　“三清”既指天神所居之三处圣境，即玉清圣境（在清微天）、上清真境
（在禹余天）、太清仙境（在大赤天），合称三清境；又指分别居住在上述三清
境的三位至高神，即元始天尊（也称玉清大帝）、灵宝天尊（也称太上大道君、
上清大帝等）、道德天尊（也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等）。

　　　　“三清”之称始于六朝，开始仅指“三清境”。“三清”之作为道教尊神，
是伴随着道教三洞经书说逐步形成的。

　　　　四御是仅次于三清尊神的主宰天地万物的四位天帝。即玉皇大帝、中天紫微
北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地祇。　四御中最受崇拜的是玉皇大帝，又
称玄穹高上玉皇大帝，昊天金阙至尊玉皇大帝，全称昊天金阙无上至尊自然妙有
弥罗至真玉皇上帝，为道教所奉的总执天道的大神，位居三清之后的四御之首。

　　　　“玉皇”之名，首见于梁陶弘景《真灵位业图》，它在所列神谱第一中位
“玉清元始天尊”之下，列“玉皇道君”，位居右位第十一；又列“高上玉帝”，
位居右位第十九。

　　　　在诗人们笔下，玉皇大帝是神仙世界的最高神，得道成仙者都须向它朝拜，
群仙犹如世上皇帝之公卿，皆列班随侍其左右。两宋崇道，对玉帝的尊崇尤甚。

　　　　次为中天紫微北极大帝，传为协助玉皇执掌天经地纬、日月星辰、四时气候
之神。

　　　　三为勾陈上宫天皇大帝，传为协助玉皇执掌南北极与天地人三才，统御诸星，
并主持人间兵革之神。

　　　　四御又有另一不同解释，称之为“四极大帝”，北方曰北极紫微大帝总御万
星，南方曰南极长生大帝总御万灵，西方曰太极天皇大帝总御万神，东方曰东极
青华大帝总御万类。

　　　　五老君是早期道教尊奉的五位天神：东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始
老苍帝君），南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君），中央玉宝元灵
元老君（简称元灵元老黄帝君），西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓灵皇老白帝
君），北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝君）。此五位天神，大
概是源于古之“五帝”传说。

　　　　/*　158　*/　第三部分：太上老君

　　　　关于天地万物的创造者，道经中有说为“太上老君”，有说为“元始天尊”，
其实都是“道”的化身。“大道”生成宇宙、万事万物，“太上老君”是创世主，
这是道教徒不可动摇的信念。“太上老君”创造了世界，而且他无世不在。道书
《太上混无圣记》上说：太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，
起乎无极之源，经历天地，不可称载，终乎无终，穷乎无穷者也。其随方设教，
历劫为师，隐显有无，罔得而测，然垂世立教应现之迹，昭昭然若日月……

　　　　根据道经记载，太上老君，屡世为王者之师。在商以前，老君即分身下降，
随世立教，事竟则隐，故在世未有诞生之迹。

　　　　至商十八世王阳甲践祚之十七年，老君自太清境分神化，托孕于玄妙玉女，
经八十一年，于武丁九年二月十五日降生。这是最早关于老君诞生之迹的纪传。
纪传说：周武王时老君仍为柱下史。号经成子，授道周公，乃游西极太秦，竺乾
等国，号古先生。周昭王二十三年老君西过函谷关，度关令尹喜，授以道德五千
言。

　　　　前汉文帝时，老君降于陕河之滨，号河上公，亦曰河上丈人。汉成帝河平二
年，老君降于琅琊曲阳，授于吉《太平经》。后汉明帝元和二年，老君下降，授
于吉真人一百八十戒。

　　　　汉顺帝汉安元年，老君降于蜀山鹤鸣山，授天师张道陵，《正一盟盛》秘录
；再降赐《太清中经》九百三十卷，符文七十卷。建康元年又授天师三洞众经及
超度九祖斋直之法。北魏明皇帝神瑞二年，老君降于嵩山，授道士寇谦之《云中
音诵新科之戒》；泰常二年又降赐符录七十卷。太武帝太平元年，老君降于嵩山，
命寇谦之授帝以太平真君之号。唐高祖武德二年，老君降于羊角山，语吉善行，
令奏闻云：“我帝祖也。”唐高宗龙朔二年，帝祠老君。乾封元年上尊号玄元皇
帝。宋真宗大中祥符七年，故截止于宋。道教徒相信太上老君为至奠天神，常分
身降世，无世不存，这是不可动摇的信仰，否则你就不是道教弟子，老子之徒。

　　　　/*　159　*/　第三部分：西王母

　　　　西王母简称王母，又称金母、金母元君，俗称王母娘娘。原为中国古代神话
中的女神，后经道教增饰奉为女仙领袖。西王母之名，始见于战国至汉初写成的
《山海经》。有记载认为，西王母是介于人兽、人神之间的怪神，其职掌“司天
之厉及五残”，又属凶神。与此相反，战国初成书的《归藏》和汉初成书的《淮
南子》中，西王母则是掌不死之药的吉祥神。《文选》卷六十《祭颜光禄文》注
引《归藏》说：“嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”。《淮南子。览
冥篇》说：“羿请不死之药于西王母，娥窃以奔月”。《庄子。大宗师》又将西
王母写成得道之人，说：“夫道，有情有信，无为无形。……西王母得之，坐乎
少广，莫知其死，莫知其终”。总上可见，从春秋战国至汉初，西王母或为凶神，
或为吉神，或为人王，或为有道者，形象不一。

　　　　两汉之际，西王母已统一为人格神。两晋南北朝时期，西王母进而又被奉为
女仙的领袖。隋唐时期，人们对西王母形象的描绘更进了一步。《太平广记》卷
五十引《纂异录》记“嵩岳嫁女”，内容并非嵩岳嫁女，实为记述西王母宴会周
穆王、汉武帝。唐元和癸巳中秋夜，田璆、邓韶二人外出赏月，被仙人卫符卿、
李八百引入仙境，亲见西王母宴会周穆王、汉武帝的场面。见西王母与周穆王、
汉武帝共坐一席，本来还请了轩辕黄帝，因他正在主领月宫宴会，才未能赴会。
会上刘纲、茅盈作侍者，麻姑弹筝，谢自然击筑，丁令威唱歌，王子晋吹笙以和。
其场面比与周穆王觞于瑶池或与汉武帝宴于承华殿更为热闹。在这里，已无人间
的时空观念，上下千余年的人物都出现在一个宴会上。所谓：“天上只一日，世
上几千年”，正是神仙家向往的神仙境界。

　　　　旧时西王母在社会上也有很大影响。首先，在民间很早就有西王母庙。小说
中涉笔西王母事的也很多，《西游记》所写孙悟空大闹蟠桃会的故事，也是据此
演化而来。

　　　　/*　160　*/　第三部分：八仙过海

　　　　民间广为流传的道教八位神仙。有关八仙的名字，明代以前存在很多说法。
有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。到了明代吴元泰《八仙
出处东游记》的时候，才定为：铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕
洞宾、韩湘子、曹国舅。流传到今天，再没有变动了。

　　　　在道教形成之前，汉代有“淮南八公”，此即汉代八仙。据载，淮南八公是
：苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌。后来刘安与八公一道成
仙，当时人们传说，八公和刘安临去的时候，把盛药物的器皿留在了屋子里，有
鸡过来添了添，也得道升天了，这就是“一人得道，鸡犬升天”典故的出处。

　　　　到唐代，淮南八仙的故事仍在社会上广为流传，文人墨客的诗文中也都用这
个典故来说神仙长生不老的故事。此后，八仙传说起了变化：一是人称李白、贺
知章、崔宗之等八位骚人墨客为饮中八仙。二为蜀中八仙。

　　　　宋元之际，八仙之说再次发生变化，逐渐形成今日民间流传的八仙。这种变
化，与金元时全真道之兴起有关。全真道所奉的北五祖中有钟离权和吕洞宾，而
钟、吕二仙在八仙故事中占有重要地位。

　　　　元代的八仙名目也不尽相同。直到明代才大体上定型，但也还有个别不同的
说法。据道书记载及民间传说，“八仙”情况如下：

　　　　铁拐李，又称李铁拐。相传名叫李凝阳，或名洪水，小字拐儿，自号“李孔
目”。

　　　　汉钟离，名钟离权，全真道尊称“正阳祖师”，奉为“北五祖”之一。钟离
权自称“天下都散汉”，艺术形象为手拿扇子，袒露大肚，乐呵呵的胖子，以突
出其散仙的风度。

　　　　张果老，道教称为果老仙师，由唐代道士张果衍化而来。

　　　　何仙姑，记录何仙姑的事情，有很多歧异。后来传说中，她有时变成挎着花
蓝的姑娘，直到清代的戏文中还是女妆打扮。也有仍将其定为男性的，为一少年。

　　　　吕洞宾，五代宋初著名道士吕岩，号纯阳子。全真道兴起后，奉为北五祖之
一。元明以来文艺作品及民间传说的八仙故事中，多以他为中心，并将其塑造为
手持宝剑，能解救人间苦难的游侠形象。

　　　　韩湘子，字清夫，据说是唐吏部侍郎韩愈之侄，或外甥、侄孙。又传说他系
吕洞宾弟子，被吕度为仙人，由此名列八仙。

　　　　曹国舅，据说是吕洞宾的弟子。为宋曹太后之弟，杀人犯罪之后，隐藏在山
林之中，精思慕道，遇到了钟离、洞宾，被引入仙班。遂为八仙之一。

　　　　传说八仙分别代表着男、女、老、幼、富、贵、贫、贱，八仙所持的檀板、
扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花蓝等八物为“八宝”，代表八仙之品。文艺作
品中以八仙过海、八仙献寿最为有名。

　　　　/*　161　*/　第三部分：道教的“创世纪”

　　　　道教把宇宙的形成过程分作几个阶段，《太上老君开天经》讲得非常清楚，
它说在未有天地时，那时天天无地，无阴无阳，无日无月，无日无光，无东无西，
无南无北，无前无后，无园无方，百亿变化，浩浩荡荡，无形无象，自然空玄。
穷之难极，无量无边……唯吾老君，犹处空玄寂寥之处、玄虚之中，视之不见，
听之不闻。若言有，不见其形，若言无，万物从而生。

　　　　尔后，“八表之外，渐渐始分，下成微妙以为世界，而有”洪元“，”洪元
“是道教创世纪的第一大世纪。”洪元“之时，亦未有天地，空虚未分，清浊未
判，玄虚寂寥之里，”洪元“一治至于万劫。”洪元“既判，而有”混元“。

　　　　“混元”一治万劫，至于“百成”。百万亦八十一万年，而有“太初”，
“太初”是道教创世纪的第二大世纪。这是太上老君从空虚而下，为太初之师，
口吐《开天经》以教太初。这时才分别天地。清浊剖判，溟鸿蒙，置立形象。安
坚南北，制正东西。开暗显明，光格四维。……清气上升为天，浊气下沉为地，
三纲既分，从此始有天地，犹未有日月。天欲化物，无方可变，便乃置生日月在
其中，下照暗冥。这时虽创造了日和月，但还未有人。太上老君又创造了“人”。
上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰人也，天地既空，三分始有。生
生之类，无形无象，各受一气而生。或有朴气而生者山石是也；动气而生者，飞
走是也；精气而生者，人是也。万物之中，人为最贵。“太初”一治至于万劫，
“唯有天地日月人民，都未有识名”。

　　　　“太初既没”便进入了道教创世纪的第三大世纪———太始。这是太上老君
下为师，“口吐《太始经》，教其太始置立天地”。“太始者万物之始”。

　　　　“太始”既没，以后便是“太素”世纪。老君下降为师，“太素以来，天生
甘露，地生醴泉，人民食之，乃得长生。死不知葬埋，弃尸于远野，名曰上古”。

　　　　“太素”既没，尔后便是“混沌”世纪。“混沌”之时，始有山川，老君下
为师，教示“混沌”以治天下七十二劫。“混沌”流行，成其山川，五岳四渎，
高下尊神，乃其始起也。混沌以来，始有识名。

　　　　“混沌”既没，而有“九宫”世纪。老君下降为师，“口吐《乾坤经》，结
其九宫，识名天地”。天是阳，地是阴，阳者刚强，远视难睹。在天成象，日月
星辰是也；在地成形，五岳四渎是也；在人成生心肝五脏是也。分别名之有异，
总而名之是一也，取三纲名也。

　　　　“九宫”没后，进入“元皇”世纪。老君下降为师，“吐《元皇经》，教元
皇治于天下”。“始有皇化道流后代，以渐成之”。“元皇”之后，次有“太上
皇”：“太上皇”之后有“地皇”：“地皇”之后有“人皇”：“人皇”之后有
“尊卢”……在“太连”之后，进入下古，首有“伏羲”，老君下为师，曰无化
子，一名郁华子，教示“伏羲”推归法，演阴阳，正八方，定八卦。此时民有名