知道点中国哲学-第25章

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子，一名郁华子，教示“伏羲”推归法，演阴阳，正八方，定八卦。此时民有名
无姓，世上亦无五谷，“皆衣毛茹血，腥臊臭秽，男女无别，不相嫉妒，冬则穴
处，夏则巢居”。“伏羲”没后，而有“女娲”，“女娲”没后，而有神农。
“神农”之时，老君下为师，曰大成子。“作《太微经》教神农尝百草，得五谷，
与人民播植，遂食之以代禽兽之命也。”“神农”没后而有“燧人”。“燧人”
时，老君下为师，“教示燧人钻木取火，续日之光，变生为熟，以除腥臊。”
“燧人”没后而有“祝融”，老君下为师，号广寿子。教修三纲，齐七政。三皇
修道，人皆不病，作按摩《通精经》。次有高原、高阳、高辛、仑颉、轩辕皇帝。
黄帝之时，老君下为师，号力牧子。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱
有殊。黄帝之后，次有少昊、帝颛顼、帝喾、帝尧、夏禹……。

　　　　/*　162　*/　第三部分：道家的修炼方式

　　　　道家功以道教典籍《道藏》所记述的功法为主，是道家学者和道教门徒习练
的主要功法。在我国气功各个流派当中，道家功是最有民族特色的一种，是我国
气功的优秀代表，也是惟一能和佛家功法相媲美的流派。

　　　　道家功把长生不老作为追求的主要目的，一般分为正一和全真两大派别。两
大派别又分成许多小的宗派。两大派之外还有很多的小派别，各派在功理、功法
方面也有自己的独到之处。不管怎样，各派在修练功法时都是以炼养阴阳、性命
双修作为第一要义，以返朴归真，天人合一作为最高境界，以延年益寿和长生不
老作为追求的最终目的。

　　　　道家功以老子、庄子为祖师，《道德经》中明确提出：“虚其心，实其腹”，
“专气致柔，能归婴儿乎”。于是后来道教创立后，便遵照这些理论创造了胎息
法。到了唐朝，司马承帧提出了“存想”，就是上存我之神、想我之身，以达到
入静的境界。同时还要用意念导气运行进行修炼，这是以后“金液还丹”、“大
小周天”等功法的创始阶段。

　　　　道家功的理论体系，没有佛教那么严谨，也不像佛教那样对气功名词、概念
进行全面解释。还有，道家功理方面用隐语较多，致使许多名词的概念、含义混
淆不清。从晋代之后，一些道教学家在进行理论改革时大量借鉴了佛教的功法理
论，从而使道家功逐渐形成了一整套比较完善的理论体系。

　　　　道家功初期的功法比较简单，除始祖老子创立并提倡的守一法之外，就是庄
子创立的心斋、坐忘、踵息、吹嘘呼吸和熊经鸟伸之类的仿生导引功。

　　　　东汉末年道教成立后，出于宗教目的吸收了许多古老的养生术和“仙术”，
在总结各派气功的基础上创立了一些具有道教特色的功法后，道家功成熟起来，
成为我国古代气功史上的一条主要流派。

　　　　在功法方面，道家功有守一、吐纳、导引、行气、存神、坐忘、心斋、还精、
辟谷、踵息、胎息、内丹、太极拳、八卦掌等等，其中的守一、导引、胎息、存
神、内丹最有代表性。

　　　　/*　163　*/　第三部分：抱朴子的养生术

　　　　抱朴子就是葛洪，字稚川，他是晋代的名医，以炼丹术著称于世，特别是在
养生术方面成就最高，他在后来人眼里几乎就是养生术的代名词。

　　　　抱朴子认为：“善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。何者是邪，一
曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉财货，四曰损滋味，五曰除倭妄，六曰去沮嫉，
六者不除，休养之道徒设尔。”也就是说，要除去六种对人体有害的东西，就可
以颐养天年了。具体来讲，就是淡泊名利，祛除声色，不要囤积太多钱财，不要
吃太多有滋有味的东西，不要嫉妒和沮丧。要实现上述目标，就需要做到“十二
少”，即少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少
事、少机。如果无法做到，就会出现“伐人之生，甚于斤斧，损人之命，猛于豺
狼”。也就是，身体会受到很大的摧残，就像是斧头伤人，豺狼吃人一样。此外，
还要做到“四无”，即无久坐、无久行、无久视、无久听。

　　　　在饮食和起居方面，抱朴子认为，主要应该做到“不饥勿强食，不渴勿强饮。
体欲常劳，劳勿过极；食欲常少，少勿至饥。冬朝勿空心，夏夜勿饱食。早起不
在鸡鸣前，晚起不在日出后”。也就是说，不是很饥饿的时候一定不要强迫自己
吃东西，不渴的时候也不要喝东西。身体要经常劳动，但又不能过分。吃东西要
尽量少，但不要少到使自己饥饿的程度。冬天的早上不要空肚子，相反，夏天的
晚上不要饱食。早上不要起的太早，但也不要太晚了。

　　　　抱朴子还劝告人们“从心澄则真神守其位，气内定则邪物去其身，行欺作则
神悲，行争竞则神沮，轻侮于人则减算，杀害于物心伤年”。这主要是为人处世
方面应该注意的问题，要守护心灵的纯洁，不要欺人欺己，不要与人竞争。

　　　　总的看来，抱朴子的养生之术就是静心养气，以宽容豁达的心态来面对人世
万物，这样，自然也就能长生了。

　　　　/*　164　*/　第三部分：铁杵磨成针

　　　　相传，武当山的开山祖师玄天上帝于黄帝元年降生于静乐国，名招遥童光，
为静乐国太子，十五年时受九天玄女的点化，辞别父母上武当山修练，可是，他
苦苦修炼了好多年还是不能得道成仙。他有点灰心丧气了，他想这么多年的苦修
还是没有修成正果，或许修道是一件很渺茫的事，既然无缘享受清福，还不如回
宫去当太子享受人间洪福算了，如此，他决定还是回宫当太子。

　　　　不料他走到半道上，却遇见了一个老太太在井旁磨铁杵，招遥童光惊讶地问
她磨铁杵做什么？老太太回答道：“想磨成一根绣花针。”招遥童光觉得好笑，
说：“老人家，只怕到您入土也磨不成针。我看就别费这冤枉功夫啦。”老太太
还是不紧不慢地磨着铁杵，说：“只要功夫深，铁杵磨成绣花针。”招遥童光心
里猛然一亮，心想：“修仙求道不也和这铁杵磨针的道理一样吗？功到自然成。”
于是他决定马上回山继续修炼。原来，那老太太是紫气元君变成的，特地来点化
太子。后来，紫气元君留下了两根水桶般粗的铁杵，至今还放在“磨针井”大殿
门口。

　　　　静乐国太子招遥童光回到紫霄认真修炼，从早到晚，静心端坐，任凭鸟儿在
头上做窝、生蛋、孵化，一动也不动。就这样聚精会神地修炼了42年终于修成了
正果，白日飞升；后被封为“北方真武玄天上帝”。

　　　　/*　165　*/　第三部分：武当传说

　　　　关于武当的传说有很多，这里只介绍其中两个。上下十八盘的故事是这样的
：

　　　　从复真观到紫霄宫，必须攀越层层转折的上下十八盘。据说真武当年不愿继
承王位，一心修道，孤身一人飘洋过海，抵达武当，但其母亲善胜皇后不舍爱子，
也一路追赶至此。当她正走上一段下坡路时，一眼看见对面山坡下的独生子正要
上坡，于是大声呼唤，连唤十八声，脚步也随之向下移动十八步。太子听到母亲
的呼唤，也就跟着答应了十八声，但脚步却向上登了十八步。上十八盘下十八盘，
就因此而得名。

　　　　善胜皇后喊不转儿子，又继续追，越追越近，最终抓住了真武的衣角，拼死
不放，非要他回宫不可。真武爱母亲，不愿让她伤心落泪，真想跟她回去，可又
觉得修炼要紧，不愿轻易改变主意。于是他拔出宝剑，朝母亲拉着的衣角轻轻一
划。皇后松开手，那衣角便腾空飞了起来，随风飘荡，最后落到汉江上游，变成
了“大袍山”与“小袍山”。

　　　　皇后还是不死心，继续追赶，她越跑越快，又把儿子给拉住了。这时，真武
举起宝剑对着身后的大山猛地一劈，只听见一阵震耳欲聋的响声，大山立刻分成
了两半，中间出现了一条河流，把母子分隔在两岸，这条河就叫“剑河”。

　　　　皇后见再也追不上儿子了，恸哭不止，泪如雨下，竟把地面冲了个大坑，成
为“滴泪池”。

　　　　还有一个飞仙崖的故事。大意是这样的：

　　　　真武在武当山修炼了42年后的九月初九那一天，天上突然布满祥云，空中散
着天花，林间仙乐缭绕，四周异香扑鼻。真武只觉心里特别光明，眼睛特别光亮，
胸中若水晶，一尘不染，身躯像流云，随时都可飘飞。真武知道，这是要升仙了。
就在他准备腾空飞去之时，一个绝代美女来到面前，她手捧金盘、玉杯，娇声娇
气地请真武用茶。真武毫不动心，觉得她轻浮，拔出剑，喝道：“你如果是良家
女子，就应该自重、自爱，再敢轻举妄动，格杀勿论。”那女子羞得满脸通红，
自觉无地自容，便纵身跳入万丈悬崖。真武觉得应该救人一命，也随着她跳下去，
不料被五条龙托住，又见那女子竟然站在云头上。原来她是紫玄君变的，是最后
来试探真武的心。

　　　　/*　166　*/　第三部分：魏晋玄学

　　　　魏晋南北朝时期的士大夫，大多不谈世事，尚论玄理，用今天的说法，就是
不务正业。严格来说，玄谈是由魏正始年间王弼、何晏提出玄学开始的。

　　　　玄学的产生并非偶然；汉末黄巾之乱，中央集权瓦解，儒家经术也随之衰落，
乱世之中，老庄思想抬头，加上曹操等人崇法术刑名，便有了玄学产生的历史背
景。魏晋玄学寻求顺时应变的处世之道，在乱世中保存自己，甚至重建或再创社
会秩序。魏晋时期的学者，大多从老子、庄子的学说，甚至从《周易》的理论中，
寻找“玄”的道理，促成玄学流行。

　　　　从汉末清议到魏晋玄谈，谈论的内容随着时代的发展而发生变化，然而谈论
的风气则有增无减，清谈成为士族生活的必需，人们的才智全倾注于谈辩。玄谈
的课题主要有才性四本论、声有无哀乐、养生论、言意之辩以及圣人有情或无情
等。这些玄谈的主题，经由正始到竹林七贤时期大致完成。玄谈由正始经竹林、
西晋到东晋，发展到最盛，特别是东晋，几乎全为清谈笼罩。

　　　　魏晋玄学的主要代表人物有何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象等。其基
本特点有：以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》
；以辩证“有无”问题为中心；以探究世界本体为其基本内容，有提出“以无为
本”及认为“有”是独自存在的，不需要“无”作自己的本的思想；以解决自然
与名教的关系为其哲学目的；针对汉儒支离繁琐的解释方法，强调在论证问题时
把握义理，反对执着言、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法；以“辨
名析理”为其思维形式。由是形成两晋南北朝玄学的独有特色。

　　　　魏晋玄学的发展经过四个时期：第一是曹魏正始时期。玄学家以何晏、王弼
为代表，以《易》《老》为理论论据，盛倡“贵无”，鼓吹“言不尽意”，主张
“名教出于自然”，为门阀士族利益服务；第二是西晋初至元康时期。玄学家以
竹林名士阮籍、嵇康为代表，思想上与何王学派对立，在名教与自然的关系上主
张“越名教而任自然”，代表庶族寒门的利益；第三是晋元康时期。玄学家以裴
頠为代表，提倡“崇有论”，反对“贵无论”；第四是晋永嘉时期。玄学家以向
秀、郭象为代表，是玄学的综合和完成时期。

　　　　历史上各朝代对魏晋玄谈的评价，向来毁誉不一。然而一般说来，玄学崇尚
老庄自然，冲击儒家名教，是它受毁的重要原因。早在两晋时期，玄学即受着儒
者的严厉批评，然而他们多出于维护礼法名教之立场，视玄学为异端，尤其明清
之际的顾炎武批评的最为激烈。另外，还有很多人，站在揭露礼法虚伪之立场，
大力为玄学做翻案文章。

　　　　/*　167　*/　第三部分：竹林七贤

　　　　竹林七贤是指三国魏晋时期的七位名人嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮
咸、王戎的合称。

　　　　他们常集于山阳（今河南修武）竹林之下，肆意酣畅，故世称竹林七贤。他
们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。在政治上，阮籍、刘伶、嵇康对司
马氏集团均持不合作态度，嵇康因此被杀。相反王戎、山涛等则先后投靠司马氏，
历任高官，并成为其政权的心腹。在文章创作上，以嵇康、阮籍为代表。如嵇康
的《与山巨源绝交书》，他以老庄崇尚自然为论点，说明自己不堪出仕，公开表
明了不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名；又如阮籍的《咏怀》诗八十二
首，透过比兴、寄托等手法，隐晦地揭露最高统治集团的恶行，讽刺虚伪的礼法
之士。因此，透过七贤的文章创作可以窥略他们的志向意趣。

　　　　七贤都很喜欢喝酒，但是酒品不一。有人根据他们喝酒的特点进行了总结。

　　　　下下品是刘伶。刘伶以其善饮、豪饮而闻名于世。其酒量之大，举世无双，
可称为中国古代的“醉星”。“杜康造酒醉刘伶”的传说在民间流传极广，但其
酒品最差。刘伶经常随身带着一个酒壶，乘着鹿车，一边走，一边饮酒，一人带
着掘挖工具紧随车后，什么时候死了，就地埋之。刘伶曾写下《酒德颂》一首，
大意是：自己行无踪，居无室，幕天席地，纵意所如，不管是停下来还是行走，
随时都提着酒杯饮酒，惟酒是务，焉知其余。其他人怎么说，自己一点都不在意。
别人越要评说，自己反而更加要饮酒，喝醉了就睡，酲过来也是恍恍惚惚的，于
无声处，就是一个惊雷打下来，也听不见，面对泰山视而不见，不知天气冷热，
也不知世间利欲感情。

　　　　下品是阮籍和阮咸。据说，阮籍家附近有一小酒店，女店主颇有姿色，阮籍
常去喝酒，醉了就躺在女店主身旁酣睡，虽有醉态却从无越轨行为。“邻家少妇
有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧”。他母亲死时，他正与人下棋，
棋友劝他赶紧回家，阮籍坚持下完棋，然后饮酒三斗放声大哭，口吐鲜血，几至
昏厥。据记载，“诸阮皆饮酒，咸至，宗人间共集，不复用杯觞斟酌，以大盆盛
酒，圆坐相向，大酌更饮。时有群豕来饮其酒，咸直接去其上，便共饮之。”也
就是说，他每次与宗人共饮，总是以大盆盛酒，不用酒杯，也不用舀酒具，大家
围坐在酒盆四周用手捧酒喝。猪群来饮酒，不但不赶，阮咸还凑上去和猪一齐饮
酒。

　　　　中品是山涛和向秀。据说，山涛饮酒八斗而止，多一点都不喝。一次皇帝请
山涛喝酒，为了证实山涛八斗之量，让人拿出八斗酒让山涛喝，趁山涛不注意时
让人偷偷多加了一些酒进去，山涛喝够八斗，再也不喝了，皇帝也连连称奇。向
秀饮酒也毫无特色，且为仕中人，故列中品。

　　　　上品是嵇康。《晋书》：籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇
喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见
青眼。嵇康可谓阮籍知音。嵇康《酒会诗》中这样说，“乐哉苑中游。周览无穷
已。百卉吐芳华。崇台邈高跱。　林木纷交错。玄池戏鲂鲤。轻