知道点中国哲学-第26章

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青眼。嵇康可谓阮籍知音。嵇康《酒会诗》中这样说，“乐哉苑中游。周览无穷
已。百卉吐芳华。崇台邈高跱。　林木纷交错。玄池戏鲂鲤。轻丸毙翔禽。纤纶出
鳣鲔。坐中发美赞。异气同音轨。临川献清酤。微歌发皓齿。素琴挥雅操。清声
随风起。斯会岂不乐。恨无东野子。酒中念幽人。守故弥终始。但当体七弦。寄
心在知己”。每逢酒聚，凭一颗心三分酒奏出千古绝音。

　　　　至于王戎的酒品，很少有人提及。

　　　　/*　168　*/　第三部分：识人之书———《人物志》

　　　　《人物志》是一部系统品鉴人物才性的纵横家著作，也是一部研究魏晋学术
思想的重要参考书。全书共三卷十八篇，三国魏刘邵所作，南北朝时西凉刘炳曾
为之作注。

　　　　主要内容包括：鉴别人才的基本原则与识鉴方法、人才类型的分类、不同类
型的人才利弊特点及适宜胜任的职业、八种偏材待人接物之得失、剖析争胜与谦
让等。书中讲述的识鉴人才之术、量能用人之方及对人性的剖析，对于今天的人
们，仍然颇具借鉴价值。曾国藩不吝置之案头，朝夕研磨。如果说《论语》为处
世之书，《孙子兵法》为战伐之书，《韩非子》为统治之书，那么《人物志》即
可当之而无愧为识人之书。

　　　　序言部分总述刘邵写作《人物志》的现实动机和思想依据。首先，说明人物
才性鉴定的重要性。认为“知人”是圣贤聪明智慧的显著标志和最为可贵的品质。
只有正确地认识和评价一个人的才能性情，才能正确地选拔和使用人才，从而做
到“众材得真序，而庶绩之业兴矣”。序中举了尧、舜、商汤、文王等贤明君主
的成功事例以说明这一旨趣。其次，表示要效法圣人，著作此书，排列人材等第。
主张观察一个人的所安所由，以知道他的真正为人。

　　　　圣贤所叹美的，没有比聪达明辨更高的了。聪达明辨之所以可贵，没有比准
确地识别人才更重要的了。如果真有识别人才的智慧之人，那么各种人才就能按
其等次得到使用，各种事功基业就能兴旺发达。所以圣人标举卦象，确立君子小
人的不同；陈述“诗三百”，区别风俗雅正；制定礼乐，考察六经倡导的恭敬守
恒；以及南面称王，援引才能出众者辅佐君主的教诲，都是为了发挥众才之长，
从而成就丰功大业。大功既成，君臣并有声名。所以尧以他的明识俊才受到颂扬
；成汤以选拔伊尹而举世闻名；周文王以荐举吕望而受人推崇。

　　　　由此而论，圣人兴盛德业，怎么能不动用他的聪明去求取人才，将国家安危
托付给他所任用的使臣。因此，孔子不见用，仕途无所援引，尚且按弟子的才能
列为四科，泛论众才以辨别三等。又赞叹中庸之难得，以突出圣人的至德；崇尚
道德，以勉励好学而可以成才的人；解说六种弊病，以戒除偏才之不足；指出狂
和猖的偏失，以疏导拘谨和亢奋方面的人才；嫉恶形容诚恳却不讲信用的人，以
提醒人们貌似忠厚的人难以信托。又说观察他安于什么，从事什么，可以知道他
的为人。圣人观察人物如此详细，所以我斗胆依照圣人的教诲，旨在排列人才等
第，希望藉此修补连缀以备遗忘，诚请学识广博的君子载量观览其中深义。

　　　　/*　169　*/　第三部分：傅粉何郎

　　　　何晏，三国时期魏国的玄学家，曾经与王弼等人倡导玄学。他在汉儒经学渐
渐失去统治作用后。提出“援老入儒”，宣称“天地万物以无为本”。

　　　　何晏是曾经镇压过黄巾起义的何进的孙子，他的母亲叫尹氏，曹操为司空时，
娶尹氏，并收养了何晏。何晏长在宫中，受到公子一般的宠爱。年轻时，他以才
秀而知名，特别喜爱老庄哲学，曾写过《道德论》和各种文赋几十篇。

　　　　何晏性格轻佻，走路总爱看着日影。所说他脸面很白，魏明帝怀疑他打粉，
因此，有一次在炎热的夏天，明帝故意给何晏热汤饼吃，何晏吃完后，出了一身
大汗，便用他那朱色的衣袖去揩抹，脸色立转皎然。后来，人们便称何晏为“傅
粉何郎”。他言行无所顾忌，服饰又常常模仿太子，因此文帝曹丕特别憎恨他，
不愿叫他的名字，喜欢称他为“假子”。后来，何晏娶金乡公主为妻。据说金乡
公主是他的同母妹妹，因此他得以赐官爵为列侯。

　　　　明帝曹睿即位，颇为冗官。到正始初年，何晏因依附于曹爽，加上也有点才
能，被任为散骑侍郎，其后又升为待中尚书。当时，傅嘏曾对曹爽的弟弟曹睿说
：“何晏外表看似文静，而内心十分尖刻，又好利，不务正业，我真担心他迷惑
了你们兄弟俩。那时，仁人将会远离你们，朝廷政事也会因他而废。”何晏悉知
此事，心里对傅嘏不满，便利用一些小事从中作梗，使傅嘏被罢免。何晏与廷尉
庐毓受到法办，交出印绶。由于何晏善于玩弄手腕，因此深得曹爽抬举。何晏常
用邓、丁谧等人出入曹爽之门，为曹爽出谋献策，一起饮酒作乐。而曹爽原来同
司马懿一道受遗诏辅政，后来曹魏争权夺利，明争暗斗，互相顾忌和提防，矛盾
日深。何晏作为曹爽的一名得力谋士，也必然要遭到连累。

　　　　据载，何晏当吏部尚书的时候，他听说管辂著爻神妙，便亲自请他到家里来，
为自己占一卦，看看将来能否提升为三公。他听管辂谈论《易经》九事，发现辂
对此果然非常精通，心里非常佩服，称赞说：“管先生谈论阴阳，真是举世无双
啊！”接着便问：“我最近常常梦见几十只苍蝇飞到鼻尖上，驱赶而不走，不知
何故？”管辂对他说：“你现在官位重如山岳，势若雷电，但经常怀念你恩德的
人少，畏惧你威势的人多，现在青蝇又集于鼻尖，而鼻子又是天中之山，不能不
考虑害盈之数、盛衰之期啊！”当时，邓也在场听说，他听了管辂的话，不以为
然，说：“这话不过是老生常谈罢了。”管辂说：“老生者见不生，常谈者见不
谈。”何晏便说：“管先生，过年我们再相见吧！”于是管辂告辞而去。

　　　　确实，何晏当时负有重名，又与魏有姻戚关系，心里也时常怀着恐惧。他曾
经作诗道：

　　　　鸿鹄比冀游，群飞戏太清。

　　　　常畏大网罗，忧祸一日并。

　　　　岂若集五湖，从流唼浮萍。

　　　　永宁旷中怀，何为怵惕悖！

　　　　后来，何晏终于同曹爽等人一起，被司马懿所杀。

　　　　/*　170　*/　第三部分：傅嘏拒交

　　　　傅嘏，三国时期魏国哲学家。

　　　　傅嘏是傅介子的后代子孙。傅介子是西汉官员，昭帝时，为平乐监。因西域
的龟兹、楼兰贵族勾结匈奴，杀死汉朝使者，他奉命以赏赐为名，携带黄金、锦
绣赴楼兰，在晏席上刺杀楼兰王。后封为义阳侯。

　　　　何晏、夏侯玄都是当时权贵的子弟、亲戚，他们都想与傅嘏结交，傅嘏却一
概拒绝。傅嘏的好友荀餐，是个有清醒头脑和有远见的人，他为此也责怪傅嘏说
：“夏侯玄是杰出人物，少负重名，却能虚心与你交朋友，你为什么要拒绝他呢？
你们两人如果结成朋友，就会有好结果；如果合不来，就会生出埋怨之心。两个
贤人不和睦，就会于国不利。当年蔺相如深明这个道理，因而能和廉颇和好。”
傅嘏说：“夏侯玄志大才疏，图有虚名；何晏谈吐貌似志向远大，其实只见眼前
利益，喜欢辩论却没有诚意。我看他们都是品德不好的人，远远避开他们还恐怕
难免大祸临身，何况还要亲近他们呢？”

　　　　后来，事实证明傅嘏的说法是对的。

　　　　/*　171　*/　第三部分：此中有真意，欲辩已忘言

　　　　曹魏时，荀粲与他的兄弟们爱在一起讨论儒家思想，但荀粲独自对大道有特
异的领悟。荀粲常常认为，子贡称述的圣人对人性和天道的论述是无法耳闻或言
传的，因为大道乃圣人的一种心得，一种境界。据此，他指出，虽然后人珍爱《
诗》、《书》、《礼》、《易》等经典，并不能识得圣人所得的大道理，因为这
些经典只是圣人为达到大道而丢弃下来的废物，并不是大道本身。

　　　　有人反驳他说：“《易传》上亦说，圣人设立卦象来穷尽易的深义；并用言
辞来表达易的内容，怎么能说不可闻，不可见呢？”

　　　　荀粲回答说：“最精微的大道理，是难以用外物或图象来显示的。现在，你
用图象来表达易的深意，是不能够表达象外的含义的。你用言辞来表达易的内容，
也是不能传递出言辞之外的内容的。由此可见，细微的理，不仅是言外的东西，
而且是意外的东西。即使言能尽意，能够把意内的东西完全表达出来，可是那些
意外的东西，言语还是不能表达的。这就是说，这些细微的道理，不仅是不可言
说，而且还是不可思议的。”

　　　　后来，陶渊明很会表达言外之意，使人对什么是言不尽意有了明确的理解。
他的《饮酒》诗写道：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”
不是忘言，而是没法言说。因为言则不遍而有遗漏，倒不如任其自然，不言而体
会其意境。

　　　　/*　172　*/　第三部分：“风流”的本质

　　　　想要了解中国古代文人的“风流”境界，还是要看魏晋时期的文人，尤其是
竹林七贤的故事。在《庄子注》中，向秀与郭象对于具有超越事物差别之心，
“弃彼任我”而生的人，作出了理论的解释。这种人的品格，正是后人所说的
“风流”。

　　　　《世说新语》记载了许多魏晋时候的清谈，记载了许多著名的清谈家。这些
记载，生动地描绘了三、四世纪信奉“风流”思想的人物。所以自《世说》成书
之后，它一直是研究“风流”的主要资料。

　　　　《世说》中有刘伶的一个故事。故事说：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在
屋中。人见讥之。伶曰：”我以天地为栋宇，屋室为昆衣，诸君何为入我昆中！
‘“刘伶固然追求快乐，但是对于超乎形象者有所感觉，即有超越感。这种超越
感是风流品格的本质的东西。

　　　　具有这种超越感，并以道家学说养心即具有玄心的人，必然对于快乐具有妙
赏能力，要求更高雅的快乐，不要求纯肉感的快乐。《世说》记载了当时“名士”
的许多古怪行为。他们纯粹任从冲动而行，但是丝毫没有想到肉感的快乐。比如
说，晋人盛赞当时一些名人的体质美和精神美。嵇康“风姿特秀”，人比之为
“松下风”，说他“若孤松”、“若玉山”。

　　　　阮籍、阮咸是叔侄，都是竹林七贤中的人。“诸阮皆能饮酒。仲容至宗人间
共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接上
去，便共饮之”。这又何尝不是一种“风流”的境界。

　　　　中国的“风流”含义中有“情”的意味。庄子认为圣人无情。《世说》中也
记载许多人而无情的故事，最著名的是谢安的故事。

　　　　何晏与王弼关于“情”曾经有过一些讨论。王弼认为，圣人有情而无累。这
句话的确切意义，王弼没有讲清楚。它的含义，后来的新儒家大为发挥了。由此
可见，虽然新道家有许多人是主理派，可是也有许多人是主情派。新道家强调妙
赏能力，有了这种能力，再加上前面提到的自我表现的理论，于是毫不奇怪。道
家的许多人随地排遣了他们的情感，又随时产生了这些情感。

　　　　《世说》记载了王戎的一个故事，故事说：“王戎丧儿，山简往省之。王悲
不自胜。简曰：”孩抱中物，何至于此？‘王曰：“圣人忘情；最下不及情；情
之所钟，正在我辈’简服其言，更为之恸。”王戎的这番话，很好地说明了为什
么新道家有许多人是主情派。可是在绝大多数情况下，他们的动情，倒不在于某
种个人的得失，而在于宇宙人生的某些普遍的方面。

　　　　中国的“风流”一词也有“性”的含义，尤其是在后来的用法上。可是，晋
代新道家的人对于性的态度，似乎纯粹是审美的，不是肉感的。例如，《世说》
有一则说，阮籍喝醉之后经常躺在漂亮女人的身边睡觉，但从来没有其他的举动。
他们都是欣赏异性的美，而不含任何性爱。或者可以说，他们只是欣赏美，忘了
性的成分。

　　　　这些都是晋代新道家“风流”精神的特征。照他们的看法，“风流”来于
“自然”，“自然”反对“名教”，“名教”则是儒家的古典的传统。

　　　　/*　173　*/　第三部分：青白眼———阮籍

　　　　阮籍字嗣宗，因做过步兵校尉，习惯称他阮步兵。他三岁丧父，父亲是“建
安七子”之一，曾在曹操手下做官。他与母亲相依为命，家境凄惨。年少时，他
好诗书，好弦歌，与他父亲一样，喜欢音乐。

　　　　据史书记载，阮籍一表人才，富有个性，豪放高傲，任性不羁，喜怒不形于
色。他反对封建礼法，行为怪异放荡，以天地为室，以屋宇为裤，赤身裸体。别
人走近他的书房，他便问道：“你怎么走进我的裤裆里来了？”他采取这种极端
的方式来蔑视和否定束缚人生自由的封建礼法。他对于拘泥于封建礼法的儒生是
瞧不起的。据说，阮籍的眸子黑白分明，当志同道合者来访时，他用青眼看人，
当儒者来访的时候，则用白眼看人。

　　　　他生活在黑暗的无言论自由的时代，思想上极为苦闷，社会环境使他的性格
变得怪异孤独。他常常闭门读书，累月不出，或者登山临水，经日忘归。嗜酒弹
琴，寄形宇内，苦中作乐。

　　　　在学术思想方面，他推崇道家，为阐发老聃和庄周的哲学思想写了著名论文。
《大人先生传》是他哲学论文的代表作。现在他留给我们的著作主要是诗文，有
专门的集子。

　　　　阮籍也是玄学家，对《易经》、《老子》、《庄子》这几部著作都有精深的
研究，正确地加以阐发，彰扬了道家思想中的唯物主义成分，不像别的玄学家那
样只对老庄思想中的消极东西感兴趣。有些玄学家在黑暗的政治面前不敢反抗，
不敢揭露，要人忘记苦难，随遇而安。与此相反，阮籍敢于反抗，纵酒佯狂，放
声大哭，这就是他的一种反抗形式。他的感情不似有些玄学家那样麻木，真是一
个伟男子，有血有肉，带着眼泪看生活。体现他哲学思想的主要文章有：《通易
论》、《通老论》、《达庄论》、《大人先生传》。

　　　　/*　174　*/　第三部分：“方外人”丧母不哭

　　　　阮籍的母亲快要病死了，有人把这件事告诉阮籍。当时阮籍正在与人下棋，
听到这个消息，竟若无其事。同他下棋的人见此情景，觉得他这样做不合礼节，
因此拒绝同他继续下棋，劝他赶快回去料理母亲。但阮籍却赖着不愿离开。过了
一会儿，他猛然端起酒罐，拼命喝了一二斗酒，然后大喊一声，呕吐几升血，从
此多日不能进食。

　　　　后来，他的母亲去世了。这对于他来说，本是件很悲恸的事情，但他却好像
全不在乎，及母亲下葬时，他特地吃了一个蒸肫，喝两斗酒，然后与母亲遗体告
别，因悲恸过度，又吐血数升，全身只皮包骨头，几乎死去。

　　　　裴楷前往阮籍家吊丧，只