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第35章

知道点中国哲学-第35章

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义和无是无非论。

    /* 231 */ 第四部分满街都是“圣人”

    一天,王守仁的学生王艮出游归来。王守仁问道:“你出游看见了些什么?”
王艮回答说:“见满街都是圣人。”王守仁说:“你看满街是圣人,满街人倒也
看你是圣人呢!”

    又一天,王守仁的另一个学生出游回来,兴冲冲地对王守仁说:“先生,今
日我看见了一件奇怪的事情。”王守仁问是什么事,学生回答说:“见满街都是
圣人。”王守仁说:“这不过是常事,有什么值得奇怪的!”

    原来,两位弟子对老师的真传心领神会,只是程度深浅不同。1525年左右,
王守仁曾写过一首诗,其中一句是:“各个人心有仲尼。”在王守仁看来,每个
人的心中都有孔子,所谓“人胸中各个有圣人”,这是先天的。他在讲课中常向
学生灌输这种思想。

    “圣人”,是封建统治阶级理想中最高的人性典范,只有孔子、孟子等少数
几个人才能有这样的称号。王守仁及其弟子为什么说满街都是圣人呢?因为他们
在人性论问题上与孔子“惟上智与下愚不移”不同,他们认为下愚是可以改变的,
“不是不可移,只是不肯移”,“圣人”之心和“愚夫愚妇”之心是一样的,人
性皆善。从某种意义上讲,这样的说教,比孔子和董仲舒等人的说法更有欺骗性。

    /* 232 */ 第四部分天泉桥之辩

    明朝嘉靖六年(1527年),王守仁已经56岁,奉命出征广西恩田。他的得意
弟子钱绪山(又名德洪)、王龙溪(又名汝中)赶来饯行。俩人同住舟中,相与
论学,因意见不一,要求老师王守仁裁决。王守仁欣然答应。随后他们移席天泉
桥,于是哲学史上一场有名的论辩开始了。

    钱绪山说:“无善无恶是心之本,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为
善去恶是格物。”钱绪山说得眉飞色舞,口沫横飞,自以为深得老师真传,一定
会使龙溪就范。

    王龙溪也知这是老师的观点,可是,他不以为然,还是提出自己不同的看法。
他反驳说:“若说心体是无善无恶的心,意亦是无善无恶的意,知亦是无善无恶
的知,物亦是无善无恶的物。”王龙溪认为,心、意、知、物是一回事,若心无
善恶,则意、知、物当中亦无所谓善恶。所以他不主张去做“格物致知”的功夫。

    王守仁此时已经重病在身,他大概知道自己将不久于人世,于是不得不彻底
开导这两位执迷不悟的幼稚弟子一番,他最后裁决说:

    “二君之见,正好相资为用,不可各执一边。我这里接人,原有此两种。利
根之人,直从本源上悟入。人心本体原是明莹无滞的,原是个未发之中。利根之
人,一悟本体,即是功夫,人已内外,一齐俱透了。其次不免有习心在,本体受
蔽,故且教在意念上实落为善去恶。功夫熟后,渣滓去得尽时,本体亦明尽了,
汝中之见,是我这里接利根人的。德洪之见,是这里为其次立法的。二君相取为
用,则中人上下皆可列入于道。若各执一边,眼前便有失人,便于道体各有未尽。”

    王守仁吐露了他的真言:什么这个理,那个理,能够把更多的人引入“道”,
多“拯救”几个灵魂,多欺骗一些“群众”的,便是最完善的“理”。理学的
“善”和“美”的标准就是这个,其诀窍也在这里。王守仁的两个弟子不知其中
的奥妙,所以争论不休。

    /* 233 */ 第四部分理在心中

    弘治十二年(1499年),王守仁中进士,并开始在朝廷工部里见习。第二年,
朝廷任命他当刑部主事,这只是掌管法律和刑狱事务的小官。干了几年,他便托
病回到浙江,在阳明洞盖了几间房子,刻苦攻读,修身养性。后来他又重上官场,
任兵部主事。

    明武宗正德元年(1506年),明武宗朱厚照即位。当时,宦官刘瑾专权,隶
捕了南京20多名官员下狱。王守仁因上书朝廷,激怒了刘瑾,也受到牵连,被捕
入狱,还身受杖打四十下。不久,他被贬官到贵州龙场驿(修文具境内)当驿丞,
这是负责传送公文的差使。

    尽管王守仁已经被贬官,但刘瑾还不想放过他。在他离京前,刘瑾派了几名
刺客跟在他后面。到了钱塘江,刺客们已经追了上来,准备大打出手。王守仁走
投无路,只好假装投江自杀,以迷惑刺客,而暗地里却搭上商船,进发舟山。刚
好遇了风暴,他在船上熬了好几天才到达福建海。后来,他在一首诗中记下了这
段艰险的经历:“险夷原不滞胸中,仅异浮云过大重。夜静海涛云万里,月明飞
锡下天见。”

    在贵州的万山丛中,他整整待了三年,百难务尝,但是他没有放弃对程朱理
学的研究,终日静坐,体验天理,以实现自己的夙愿。

    一天夜里,更深人静。人们都熟睡了,他却彻夜不眠,坐在桌前久久冥思。
想着想着,他突然激动地大喊大笑起来。人们以为发生了什么事,都赶来看望询
问。只见他喜形于色,慢条斯理地说:“朱熹提出‘格物穷理’,说是万事万物
都由‘理’派生出来,因此,在外界事物中,都存在着天理。我曾经格过物,穷
过理,对着竹子格了七天,结果什么理也没有穷出来。现在我才发现,朱熹说的
那一套是错误的。原来,这个‘理’就在心中。只要从自己心里去寻找,就可以
悟出当圣贤的道理。”人们听了他的解释,看他那股孜孜不倦的憨劲都笑了。

    王守仁对自己苦心经营的这套理论非常欣赏,于是,他一面在龙场山洞著书
立说,一面开始筹建龙冈书院,准备招收弟子,宣传与推广自己的理论。后来,
这套理论被称为“心学”。

    /* 234 */ 第四部分认错,羞羞答答

    在王守仁拼命鼓吹“心学”的时候,有一位与王守仁同时代的唯物主义哲学
家针锋相对地反对心学。他就是罗钦顺,多次与王守仁直接进行辩论。

    王守仁宣扬:“天地万物是心演化而来的,随着心的变化而变化。”罗钦顺
反驳说:“假若说天地万物的变化是由于我心的变化,把滋生万物都归在我的心,
这是不懂得天地与心的区别呵!”

    早在1514年,王守仁和罗钦顺俩人都在南京,彼此朝夕相见,少不了争论。
1519年,罗钦顺读了王守仁的《传习录》,不同意王守仁的观点。1520年,王守
仁从南昌去赣州途中,路过江西泰和,又与罗钦顺发生一场激烈的争论。直到王
守仁1529年死前,这场争辩还在继续。

    这次在泰和见面,王守仁将《大学》古本与《朱子晚年定论》两书送给罗钦
顺。罗钦顺读了这两本书,便立即写信给王守仁,展开辩论。在信中,罗钦顺从
自然观、认识论等方面提出与王守仁不同的看法,认为物就是物,人也是物的一
种;万物都是阴阳两种对立的势力———“乾坤”的产物。同时,他还指出了王
守仁颠倒朱熹著作年代的错误。

    王守仁接信后,匆匆发舟离开泰和。在船上,他给罗钦顺写了一封回信,不
得不承认在编辑《朱子晚年定论》时对作品年代早晚没有做考究的功夫,羞羞答
答地认了错,但他马上又拉回面子,为自己的错误辩解,还说:“虽不必尽出晚
年,固多出于晚年者矣!”在其他一系列问题上,王守仁仍然坚持自己的主观唯
心主义观点。

    /* 235 */ 第四部分“我要复仇”

    陈亮(1143—1194年)南宋政治家、哲学家、词人,才气超群。他一生主张
富国强兵,反对忍辱卖国,在国家危亡之秋,力主抗金,并在此基础上形成他的
功利之学。

    他的曾祖父死于抗金。为了复仇,他研究历史、兵法,考究了汉唐以来用兵
的成败得失,写下了《酌古论》,要以这作为抗金的借鉴,“慨然有经略四方之
志”。郡守周葵读了《酌古论》后,对陈亮十分赏识,另眼相看,把他作为上客,
并鼓励说:“日后你必然会成为国家的人才啊!”

    等到周葵任监察御史时,每次商讨问题,一定派人去拜请陈亮。陈亮因此有
机会结交当时一些英雄豪杰。周葵还授给陈亮《中庸》和《大学》两本书,说:
“你精读它,就可以通晓生命之说了。”从此,陈亮决心尽力于国家。

    隆兴初年,宋王朝决定同金人妥协,签订和约。主和派都赞成,认为这样可
以得到“休养生息”。只有陈亮坚决反对。因而他向宋孝宗上书,写下了《中兴
五论》,明确抗金的主张,要经营荆襄作为抗金根据地,以控制中原并提出“节
浮费,斥虚文、严政条、惩奸吏”等政治措施,以图国家中兴。可是,朝廷对此
却置之不理。他环视钱墉这个帝王所在的地方,喟然慨叹道:“看来此京城要被
水淹灌啦!因为它的地下与西湖水相通啊!”

    淳熙五年,宋孝宗已经在位17年,陈亮又上书给孝宗,分析了当时的局势,
要求扭转对金人妥协求和的局面,提出收复失地的计划,指责秦桧“忍耻事仇,
饰太平于一隅以为欺,其罪可胜诛哉!”孝宗看了陈亮的奏章,震动很大,准备
在朝堂公布以激励群臣,便用北宋隐士种放召入京,授左司谏的事迹,召他上殿,
准备提拔和任用他。可是,左右大臣没有人知道陈亮是谁,只有曾觌知道。曾觌
将要接见陈亮。陈亮以此为耻,越墙而逃。曾觌因陈亮不往见,心里很不高兴。
大臣们都讨厌陈亮的直言不讳,就一起诋毁他。因此,都堂(尚书省总办公处)
奉命去陈亮住处审察一番。宰相拿着圣旨来临,问陈亮想说什么,陈亮说:“还
有什么可说?无非又被贬斥!”结果正合宰相之意。

    后来陈亮因多次被捕入狱,心中更加愤愤不平。他被释放归家后,更加立志
读书,学识也十分广博。陈亮曾说过:“下功夫研究义理的精微,辨析古今的异
同。”他以“推倒一世之智勇,开拓万古之心胸”的大无畏气概,反对朱熹的道
学。

    高宗死时,金人派遣使者前来吊丧,书简言辞傲慢。陈亮亲自到金陵京口考
察了地形,再上书给孝宗皇帝。他分析了当时的实际情况,指出古今“书册不足
凭”,激励孝宗恢复中原。上书后,陈亮反被封建统治者诬为“狂怪”,但陈亮
的抗战思想始终如一。他晚年赋诗道:“复仇自是平生志,勿谓儒臣鬓发苍。”
表达了他饱满的爱国主义热情。

    /* 236 */ 第四部分先天下之忧而忧,后天下之乐而乐

    这句话出自北宋著名儒者范仲淹所作的《岳阳楼记》。该文记载巴陵太守在
洞庭湖畔修建了岳阳楼(在今湖南岳阳市),是观看洞庭湖景色的好去处。作者
由此想到,那些到楼上观看湖光山色的人们一定会有许多感想。当天气晴朗,景
色美好时,他们会兴致勃勃,得意洋洋;假如天气恶劣,景色凄凉,可能又会感
伤万千,哀叹命运的不公。在作者看来,这些人的喜怒哀乐,都不过由于个人的
命运、山水的景色而引起的,因而是不足称道的。

    作者说,他曾经研究了古代仁人的心,发现和上面这些人是不一样的。他们
居于朝廷重要的位置时,会为人民的生活而忧心;当他们受到处罚,甚至是错误
处罚,离开朝廷,处于边远地区的时候,会为国家的安危、君主的命运而忧心。
这样的人,做官时忧愁,不做官时也忧愁,那么,他们还有没有快乐的时候呢?
作者说,有的,他们在天下人将有忧愁之前,就在为天下的命运忧愁;在天下人
都享受到欢乐之后,才去分享天下的欢乐。作者表示,自己所向往的,就是这样
的人。这就是“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。

    范仲淹的思想,后来又被简要概括为“忧国忧民”。其实这是儒学的一贯传
统;它要求一个儒者把维护国家、君主的安全当做自己义不容辞的责任,不考虑
自己的得失甚至生死。

    /* 237 */ 第四部分神童、盲童的不同命运

    北宋学者王安石在他的文章《伤仲永》中描述了一个神童不学而变平庸的故
事:

    北宋时期,江西金溪这个地方出了个神童叫方仲永。方仲永出生于世代种地
的农民家庭,父母都不识字,家里也没有什么与读书、写文章相关的东西。但方
仲永天赋极好,很小的时候就喜欢读书写字,5 岁时就用父亲从邻居那里借来的
纸和笔写了一首诗,诗的内容是关于孝敬父母、和睦宗族的,整个村子里的人都
被他的天才惊呆了;秀才们看了这首诗,也禁不住啧啧称奇。打这以后,方仲永
作诗一发不可收拾,只要别人说出题目来,他立刻能够写出合辙压韵的诗来,并
且文采也不错。出了这样一个会写诗的神童,当地的人都很好奇,大家经常给方
仲永的父亲送去钱财,请小神童当场写诗。可是,方仲永的父亲把他当作摇钱树,
带着他成天表演写诗,不让他接受教育。所以,到了十二三岁的时候,方仲永还
能写诗,但已经不是什么稀奇的事情了。等到方仲永长大成人,已经完全混同于
常人,没有任何才气可言了。一个超常的天才就这样默默无闻地消失了。神童为
什么变平庸,一句话,后天不学习而已。

    王安石记述这个故事之后十分感慨,在他看来,我们人类天赋的智力水平虽
然有差别,但却仅仅是一个起点,一个人最终是聪明还是愚蠢,主要还是由后天
的学习来决定。像方仲永这样的天才的出现是极其偶然、少见的,可是,就是这
样的天才,由于不注重后天的学习,也变成了一个庸人。由此看来,如果我们普
通人不好好学习,在后天的生活实践中激发出自己潜在的能力,那就更可悲了!

    /* 238 */ 第四部分专心思想的圣人

    王安石的性格很特殊。他勤奋好学,勤于思考。终日目不停转,视物如射,
意行直前,热心济世,却不够圆滑,无法和任何人相处。他不修边幅,因而远近
闻名。苏洵在一篇文章中说他“衣臣虏之衣,食犬彘之食”,说他“囚首麦面而
谈诗书”。不知道王安石是否喜欢这样的“盛名”,不过我们不难相信,一个专
心思想的人往往忽略自己的外表。

    据说他从来不换外袍。有一次,几个朋友陪他上庙里的澡堂。他洗澡的时候,
朋友们偷偷留下一件干净的袍子,看他会不会发现衣服换过了。王安石穿着袍子
走出浴室,完全没有发觉朋友的举动。反正他穿上了一件袍子就行了。

    还有一次,朋友们对王安石的夫人说,她丈夫喜欢吃兔肉丝。他夫人大吃一
惊,说:“他从来不注意饭菜,怎么会突然喜欢吃兔肉丝呢?你们是怎么知道的?”
朋友说:“因为饭桌上的一盘兔肉丝全被他吃光了,而别的菜他连动也不去动。”
夫人问:“那盘肉放在哪儿?”朋友说:“就在他面前。”夫人明白了,对朋友
说:“我告诉你们,你们明天把别的菜放在他面前,看看有什么结果。”

    第二天,朋友们把菜换了位置,兔肉丝离他远远的,然后看他吃。王安石开
始夹面前的菜,根本不知道桌上有兔肉。

    王安石担任扬州太守的幕僚时,通宵用功读书。当时韩琦任太守,后来升至
宰相。王安石常开夜车,在椅子上打盹。韩琦看

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