知道点中国哲学-第6章

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　　　　惠施说：“我不是你，固然不知道你的快乐；但你不是鱼，也不会知道鱼的
快乐。怎么样？你无话可说了吧！”

　　　　庄子说：“让我们从头说起吧！当你问我‘你怎么知道鱼是快乐的’时，你
已经默认了我是知道鱼的快乐的。（只是想要知道我是‘怎么’知道的？）我怎
么知道鱼是快乐的呢？就是在这濠梁之上感悟到的。”

　　　　在庄子和惠施的这段对话中，从对话的逻辑上来看，惠施否认庄子能够观察
到鱼的快乐；庄子也否认了惠施的观点，原因是庄子认为惠施不是自己，所以也
不能体验到自己的情感。而惠施又认为，庄子不是鱼，因而也认为庄子不能够观
鱼之乐。表面上看起来，惠施是逻辑推理的胜利者，但他并没有涉及庄子对我们
人类为什么能够认识事物的情感、意志这个问题的回答。当庄子用“你又不是我，
你怎么知道我就不知道鱼是快乐的呢？”来回答惠施“你又不是鱼，你怎么知道
鱼是快乐的呢？”这就掉进惠施预设的人与鱼、人与人之间不能相互认识的圈子
里了。其实庄子的真实观点是人与鱼、人与人之间是可以相互认识彼此的情感、
意志的。所以，庄子最后总结性地指出：“我怎么会知道鱼是快乐的呢？我是在
濠梁之上感悟到的。”

　　　　其实这是哲学上一个很大的认识论问题，即在认识主体与认识客体之间，人
类作为认识主体是否能够认识外在事物的情感、意志，同时在一定程度上也涉及
到人的认识极限的问题。庄子在这里无疑是认识论上的相对主义者。他从最高本
体“道”出发，一定程度上否认了人类的认识能力。

　　　　/*　32　*/第一部分只可意会不可言传

　　　　春秋五霸之一的齐桓公与一个老木匠有一个故事，谈的是言和意的关系。这
个故事记载在《庄子。天道》中。具体内容是：

　　　　有一次，齐桓公在堂上看古代经典，一个名叫轮扁的老木匠在公堂下做活，
他看见齐桓公专心致志地读书，就放下手中的木匠工具，好奇地走上前来问齐桓
公说：“请问，大王您读的是什么书啊？”

　　　　齐桓公回答说：“我读的是圣人写的书。”

　　　　轮扁问：“写这些书的圣人现在还活在世上吗？”

　　　　齐桓公回答说：“他们早就死了。”

　　　　轮扁笑道：“既然写这些书的圣人早就死了，那么您现在所读的只是些古人
的糟粕罢了，哪里值得这样专心致志地下功夫呢？”

　　　　齐桓公生气地说：“我在这里读古代圣人所写的书，哪里有你这样一个做车
轮子的木匠说话的份？今天你要是能够说出些道理来，那还罢了，要是你说不出
道理来，我就要治你的死罪。”

　　　　轮遍赶忙解释说：“大王请息怒，我并没有不尊重您的意思，也不是故意要
诋毁古代的圣人。我之所以这样讲，是用我自己做车轮子的经验来类比的。做车
轮子是一件细致、微妙的活计，砍木头的时候慢了，做出来的车轮就会松软而不
坚固，快了，又会滞涩而难以嵌入。要做到恰到好处，即不慢不快，得心应手，
这其中自有奥妙。但这种奥妙只可意会，不可言传，我没办法把这样的绝技传授
给我的儿子，我的儿子也没有办法从我这里学到这样的绝技，所以，我现在都70
岁了，由于找不到接班人，只好还在这里为大王做车轮子。由此类推，古代的圣
人死了，他们高妙的思想因为不可言传而随圣人一道消失了，因此，您现在所读
的经书，只不过是圣人的糟粕罢了！”

　　　　这个故事体现了庄子主张的言和意之间的关系。他认为，语言是僵死的，人
类的思想意识却是极为丰富、微妙的，因而，语言和思想是两码事，很多事情只
可意会不可以言传。从现在观点来看，应该说，庄子的言意关系论局限性很大，
他把语言与思想意识加以分割，完全忽视了语言作为达意工具的价值；但从另一
方面看，庄子发现了语言作为中介工具的有限性，揭示了人类意识极其丰富、微
妙的特征，这又是其高明之处。

　　　　/*　33　*/第一部分人生本来就这样迷茫吗？

　　　　有一天，庄子靠椅而坐，仰天而叹，沮丧得如失魂落魄一样。

　　　　他的弟子侍立在旁，说：“先生为何嘘叹？人之形体真可以使如槁木，而心
固可使如死灰吗？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者吗？”

　　　　庄子回答说：“问得好。而今我丧失了自我，你可明白？”

　　　　弟子道：“自我是什么？弟子愚钝，实不明白。”

　　　　庄子道：“天下万物，都是彼此相对。故没有彼就没有此，没有你就没有我，
这就是相反相成；可不知是谁使成这样的？是冥冥之中的道吗？道又是什么样子？
骨骼、五脏六腑，遍存于一身，自我究竟是什么？我与谁亲近些呢？是都喜欢它
们，还是有所偏爱？如此，则百骨九窍、五脏六腑彼此有臣妾关系吗？如果皆是
臣妾，这些臣妾之间到底是相互制约呢？或是轮流为君臣呢？难道其中真有主宰
者吗？唉，人生一旦接受精气，成就形体，不知不觉中精力就耗尽了。天天与外
物争斗摩擦，精神耗尽像马飞奔一样，而自己却不能制止，不亦太可悲了？终身
忙碌而不见成功，颓然疲役而不知归宿，可不哀邪！虽说身体不死，有何益处？
心神也随身体消亡，可不谓大哀乎！人之生时，本来就这样茫然吗？亦或只我独
觉迷茫而别人都不迷茫呢？”

　　　　/*　34　*/第一部分有用的树与无用的鹰

　　　　极度的悲观厌世，看不见未来的光明，这使庄周的人生态度十分消极。他想
摆脱人世间的烦恼，把贵贱得失抛到九霄，去追求绝对的精神自由，图个精神上
的愉快。为此，他轻视利禄，不图仕进。

　　　　楚国国王听说庄周是个贤才，特意派使者带着钱财聘请他当宰相，结果被他
讥笑了一顿，把使者轰走了。庄周的朋友惠施在梁国当着宰相，有一次庄周到梁
国，惠施因庄周才高于己，躲起来不见。后来，终于相见了，庄周讽刺惠施说：
“你知道凤凰吗？它起于南海，止于北海，飞过长空。它一路上非梧桐不止，非
练实（竹籽）不食，高贵得很。当它从一棵大树的上空掠过的时候，把树上那只
正抱着一只死耗子的老鹰吓坏了，失声地惊叫了一声，以为凤凰会来夺走它的死
耗子。”

　　　　在这个寓言故事里，庄周以凤凰自比，而把惠施比作老鹰，把相位比作死耗
子，讽刺意味甚浓，表现出庄周不为利禄动心的高贵品质。不入仕途，追求逍遥，
庄周想忘记人世的一切，达到“忘物忘己”的最高境界，不悦生、不厌死，任性
发展。不过，这是难办到的，尽管他有随遇而安的旷达态度，但他总还有不安的
时候，不可逍遥的时候，躲不开人世间矛盾的时候。自己到底要做一个什么样的
人，到底抱有什么样的处世态度？放聪明一些好，还是装得糊涂一些好？他总是
在考虑。

　　　　一次，他和自己的学生到树林里去，看见有的树被伐，有的树没有被伐。学
生问：“为什么有的树没有砍掉？”庄周回答：“因为不成材，没有用。”他们
从树林出来，晚上借宿友人家。友人家有两只雁，一只能鸣，一只不能鸣，不能
鸣的被杀来宴客。学生问：“为什么要杀不能鸣的那只呢？它不是没有用吗？”。
学生感到大惑不解：有用的树被砍掉，而有用的雁却不被杀，那么一个人是有才
有用好，还是无才无用好？庄周回答说：“都不好，最好是处乎材与不材之间。”

　　　　/*　35　*/第一部分《庄子》中的成语

　　　　《庄子》的奇妙寓言和生动词语在长期传诵中形成了许多脍炙人口的成语。
如：白驹过隙、每况愈下、卤莽灭裂、得鱼忘筌、得意亡言、捉襟见肘、无病自
灸、分庭抗礼、大而无当、不近人情、求之不得、孟浪之言、莫逆之交、一曲之
士、傥来之物、大方之家、相濡以沫、藏舟于壑、善始善终、虚与委蛇、用心若
镜、水静烛眉、不可言传、得心应手、满坑满谷、吐故纳新、望洋兴叹、推舟于
陆、东施效颦、井蛙之见、管窥锥指、劳而无功、终其天年、夏虫不可语冰、化
腐朽为神奇、鹏程万里、越俎代庖、大相径庭、杭木死灰、朝三暮四、栩栩如生、
游刃有余、踌躇满志、不见全牛、刃发若新、薪尽火传、安时外顺、螳臂当车、
山木自寇、膏火自煎、肝胆楚越、褚小怀大、绠短汲深、呆若木鸡、送往迎来、
目击道存、亦步亦趋、失之交臂、天高地厚、哀莫大于心死、索我于枯鱼之肆、
姑妄言之，姑妄听之、君子之交淡如水，小人之交甘如醴、身在江海之上，心居
魏阙之下等等，这些成语至今尚为人们所引用。

　　　　/*　36　*/第一部分髑髅的快乐

　　　　《庄子。至乐》中记载了一段庄子和骷髅的对话，反映了庄子的生死观。

　　　　有一天庄子去楚国时，看到一个死头骨（骷髅），他边敲打着这个头骨边发
其感慨说：“你是贪欲过多、伤天害理导致了这个结果呢？还是遇亡国之乱被刀
兵所杀呢？或者行为不善，愧对父母妻子，活不下去而自尽呢？还是受冻挨饿而
亡，或者因年寿已尽而死呢？”庄子尽管属于崇尚自然无为的道家，主张出世，
但是，这一连串的对死者死因的追问，似乎表露出庄子评价人生的标准也有世俗
的道义成分。也就是说，他的观点与儒家的入世态度和价值标准有相似的一面。
但事实上，庄子在这里只是自我设问，目的是突出他对骷髅的询问，并表露出对
骷髅的谴责，都是从“生人之累”出发的；所以，髑髅要给这位知生不知死的
“辩士”补上“死之说”这一课。

　　　　庄子是倡导自然无为的，也正因为如此，他时不时地也表现出某种常人的情
感和是非判断。

　　　　骷髅认为，天地间最快乐之事莫过于死，因为只有死者才不再承担上忠君、
下恤臣的义务，也不再有穷于应付各种社会事务和礼节仪式的烦恼，无忧无虑，
安危顺从于天地自然的变化，即使是人世间至高无上的君王，他的快乐也不过如
此啊！庄子以为这不过是空谈，以言激之说：“假使我能让主管生命之神重新给
你一次生命，重生形质肌肤，并一同回赠给你父母、妻子、邻居和熟悉之人，那
你愿意还阳吗？”谁知骷髅却深深地皱着眉头说：“我怎么能放弃这君王一般的
快乐而重新去承受人世间的劳苦呢？”

　　　　事实上，君主也活在人世间，但庄子主张的君主之乐，是超脱了的高境界的
快乐，也就是说，这种快乐不受任何人和事的束缚。权位给他提供了最为完备的
条件，使得君主能够享受最为充分的精神快乐。

　　　　/*　37　*/第一部分“真人”的境界

　　　　有一天，庄子在和弟子讨论问题。

　　　　弟子问：“怎样才算了解大道的人呢？”

　　　　庄子说：“了解道的人必定通达于理，通达于理的人必定明白权变，明白权
变的人才不会因外物而害累自己。有至德的人，入火不觉热，沉水不能溺，寒暑
不能害，禽兽不能伤。这是因为他能明察安危，安于祸福，谨于去就，故没有什
么东西能损害他。”

　　　　弟子问：“世上真有至德之人吗？”

　　　　庄子说：“孔子即是。”

　　　　弟子问：“何以见得？”

　　　　庄子说道：“孔子周游列国，推行仁义，虽到处碰壁，仍坚持不懈。其忧国
忧民之心，可敬可佩、可歌可泣也。一次，孔子游说到匡地，被卫国人层层包围
时，仍弹琴高歌，满不在乎。路人见孔子，问道：”老师您有什么可乐的呢？‘
孔子说：“过来！我告诉你吧：我早就忌讳贫穷，仍难免潦倒，命运所制也；我
也早就向往腾达，仍未得富贵，时运所限也。当尧舜之时而天下无穷人，非智得
也；当桀纣之时而天下无通达者，亦非智失也，时势使然也。行于水中不避蛟龙，
此是渔夫之勇；行于陆上不避狮虎，此乃猎人之勇；白刃交于前，视死若生，此
乃烈士之勇；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也！仲由，
你且坐下。我的命运自有老天安排！’不一会儿，有身披铠甲的人走过来，向孔
子道歉：”很对不起先生！我们以为是阳虎，故包围起来。现在才明白误认先生
了，我们马上撤退！‘孔子可谓通达权变的至德之人啊！“

　　　　/*　38　*/第一部分什么是真正的快乐？

　　　　有一次，弟子问庄子：“先生一向乐观大度，今日为何悲歌哀叹？”

　　　　庄子道：“天下有至乐的国土吗？有可以养生健身的诀窍没有？身处当今乱
世，干什么正当，不干什么无凶？住在哪儿为安，逃向哪儿无险？依就什么可靠，
舍弃什么无忧？喜欢什么合理，厌恶什么无祸？”

　　　　弟子回答说：“天下人所尊崇的，是富贵、长寿、美丽；所喜好的，是身安、
厚味、美色、美服、音乐；所鄙弃的，是贫贱、病夭、丑陋；所苦恼的，是身不
得安逸、口不得厚味、身不得美服、眼不得好色，耳不得好音乐。以上不就是常
人的好恶避就、养生全身的道理吗？先生还有何高见？”

　　　　庄子说：“倘若不能如愿，则大忧而惧，其对待生命的态度，岂不是很愚蠢？
想那贪富者，辛苦劳作，积财很多而不能用尽，其养身之法是知外而不知内；想
那求贵者，夜以继日，思虑好坏，其养身之法是知疏而不知密。人之生也，与忧
俱生，寿者昏昏，久忧不死，何苦呢？其养生之法是知远而不知近。”

　　　　弟子说道：“先生之意，是说富贵、长寿等都是外在的东西，都不足以真正
地养生。对吧？”

　　　　庄子点点头，又道：“烈士是为天下所称赞的人，未足以保全己身。你说烈
士是该称善还是不该称善？若以为善，不能保全自己；若不以为善，却能保全他
人。古人道：忠谏不听，则闭口莫争。伍子胥忠谏强争，结果被吴王害了性命；
如不争，伍子胥又难成忠臣之名。你说怎样做才算善行？”

　　　　弟子似有所悟：“先生是说：名可害生，追求美名并非养生之道？”

　　　　庄子未置可否，继续说：“今世俗之所作与所乐者，我也不知其乐果真是乐，
果真不乐？我看世俗之所乐，不过是举世群起追赶时髦，蜂拥向前如被鞭之羊，
洋洋自得而不知何求，都自以为乐，我也不知是否真乐。不过，我视无为恬淡方
是真乐，而世俗却不以为然，以为是大苦。”

　　　　弟子道：“我明白了。先生认为：至乐无乐，至誉无誉。”

　　　　庄子道：“对，对！无乐方为至乐，无为方可保命。天下是非果未定也，不
过，无为可以定是非。至乐活身，唯有无为可以保命。为何这么说呢？你想：天
无为而自清，地无为而自运。此两无为相合，万物皆化生。恍恍炮炮，不知所由
；恍恍惚惚，不知所出；万物纷纭，皆从无为而生。因此，天地无为而无不为，
谁能体会到无为的益处呢？”

　　　　/*　39　*/第一部分知子莫若父

　　　　陶朱公范蠡还住在陶时，曾生了一个小儿子。等到长大成人后，陶朱公的二
子因杀人，被楚国拘囚起来。陶朱公说：“杀人偿命是应该的，但我听说有千金
之家财，其子可以不被处死于市中。”于是备齐千金，准备让