道教大辞典-第121章
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茸，清术“后谛f被废圮。々宫之遗址上尚拧朱元、明、消
时石碑=I余通，是研觅壬屋i…道救历史与中【q书法艺
术的珍贵资料，属道教金茸正物．为下垮山道教…。』=宫，：
王屋山灵都现道教官帆在河南苷济，原。T毙q
的王崖山中j、而王阳I『i之问。创建J庸开元年剐（？13
741，是唐玄采李隆基却蕻鸭妹乇茸公丰赐锉。，7”内现仔
'卡皇蹬和戏楼座，均却清代所建，另立有牌、才、J …代
石砷数通，其中以《*真公｝r受道灵坛详应I己*碑破为拦
岛，此碑刻立下脾天‘杀二tl…C743）．幸琏幕最书超额，道｝
孳玮撰文，朝臣肖诚书丹，衷辛“育唐行书第”之誉，税
之附近有尚书各、平阳涮、仙姑肺、玉真西主墓等名胜打
迹。
王屋山清虚宫道教官舭，。在河南肯济源市境
内的王屋山庭芒利。创建于庸弋，元几德年间Ci畦97
1307）荦修，清代正建。现存=情大雕、工母脞、∞、配殿等，
均为清代建筑；二清大殷田原奉二清，救而得名，鼢i自阿
五n丑J．进浑哕阿，单檐娃Jl』式术构建筑。为f屋』J』… ~1三
大斤之一。
王屋山阳台宫道教官观。tL河南省济源fr敞西
北4；公里处的工屋山主峰无±…南麓。始建年It …i羊。
唐代道士司马承祯曾居此修道。胃内原有建筑失考，现旺
存，重檐琉璃E阜阔一座·阁高20术，规模宏仲，气势蹄
礴I二i根明石檐杜J．雕刻的iI』水、^物、花ri、￡．尼等H
案棚柯如生，阿F明代的^根九柱，径辄阿田，高约I 6
ZlI
四画王五
水，二层糖下的请代龙头斗拱层层相造，与阁顶黄绿琉璃
瓦相映生辉，颇为it观a阁前有梭罗树一株，枝叶繁茂，绿
息盎然，男有千年栏柏A株，虬枝垂伸，引人人胜。
王重阳三刀圭法 内炼功法，刀圭·这里指人体
的精气血。三者，包括一粒刀圭法、自戗刀圭甚、铁高刀t
＇去。《晕阳真人金关玉锁隈，藏；“二刀圭者，为宝也，是精
气血也。诀日“一粒刀童者，津液；自饮刀圭者，咽津服
气；铁离刀圭者·是真气行动不退变，万邪皈正。如行功
时，饥食盘钵，渴馈玉浆，冷时进火，热时进水。火者是真
阳，水者是真阴，此功者是抽添加减之法，诀日；抽者，从
L收真气，舔者，M下进暖气人丹田。若人肾官暖者，万晴
清除。”
王重阳龙盘虎绕法 内炼助法。金王重阳传。此
指肝之气，虎指肺之气。通过修炼此功，使肝肺真气和会，
谓之龙盘虎绕。《重阳真人盒关玉铤诀》载；“行功时，坐如
泰山，立如宝塔，牢镇四门，紧叩玄关，澈津一Ⅱ，为猛二
咽，下接气，过高隔，活作三度，自然龙虎之气复加。行住
也卧，禁口fIj目，耳不听声，眼｛冕内景，一日正视丹田，意
中想见，随呼气下降，随吸气上升｛不过离隔，不教注面目
L；^气各到中元相见，清气右行，浊气左行．各转九遭。
气E下不能出左右．结成炉灶，号龙盘虎绕，气自然和
台。”
王重用神仙抱一法内炼功莹。抱一，指意守丹
田，同情养气。《重阳真人金关玉镇诀j载；“抱一者，天下
人身之根本。一者，是万物之根本。一者为遭也，苷为初一
者直水也。水中生气，气中生水……一生二，二生三，三生
万韧。三中，四智功，五眼恁起，六根扫荡，七魄运开，儿卦
i兑，九思真道，恁无漏果圆融，意想自神长在丹田，抱守元
气，奠教散失，此者是拖一之法。”
王重阳擒提白牛诀内炼法洪。白牛，指男性精
渣．炼功之际，如性教冲动，叮用此诀克制。《重阳真人金
盖玉镇诀，载：“白牛去时，紧叩玄美，牢镇四ri，急用仙人
钓鱼之法，又用三岛手印指黄河逆流，掩上金关，纳台玉
锁，如人斩眼，白牛自然不走。”这里所说的“玄关”，是指
牙齿；“四f1”是指命仃，天阿等。牢镇四门决日．4血海命
'l。气定·无开闭户·精定·不思外境，神定。精血散者，性
命也。一意者，为真主人也。齿是为玄关，闭丹田者为下岔
关，提金精上玄者为金关，颦叩牙齿者为玉锁，六根不动
者是六度号都关，下勒气为勒阳关，上腮为顶阳关，鼻为
夭f1，夹脊为双关。“
王重用t后…金晶法内炼功法。盒王重阳传。
瞎炼此法，当在打通任督二脉之后。《重用真人金关五锁
决'载=“意想铅汞二珠，射蓬莱脑后，开天门，自开遥虹
霞，真气^髓海，自睦。令人头白再黑，名日肘后飞金晶之
_击。”
五仓 内炼名词。谓五脏。《汉书·郊祀志》．“化色
五仓之木者，旨奸^惑众，挟左道，怀诈曲，“欺罔世主。”
注“李奇日：思身中有五色，腹中有五仓神，五色存则不
死，五仓存则不饥。”
五邪 （l）i脏病郝的合称。（见《曼枢·五邪》）
2）风、暑，食劳、寒，湿五种致病因素。《难经·四十九
212
难》；“有中风，有伤暑，有饮食劳倦，有伤寒，有中艘，此之
谓五邪。”（3）虚邪、实邪、贼邪、微邪、正邪五种。《堆经·
五f难》：“从后来者为虚郛，从前来者为实邪，从听不胜
束者为贼邪，从所胜来者勾微邪，自病者为正邪。’
五性 （I）五脏的特性。《汉书，翼奉传》：“五性不
相害，六情更烂废。”注引晋灼谓：肝性静，心性蹴，脾性
力，肺性坚，肾性智。（2）^的五种性情。其说不一《大戴
礼·文王官人》“喜、怒、欲、惧、忧为五性。《白虎通》卷三
《情性》以仁、义、礼、智、信为五性。《汉武内传》“暴、淫、
奢、酷、贼为五性，主张“舍尔五性，遁诸柔善”。
五厨 内炼名词。存气五脏，滋养身体，如取食如
厨，故名。《云簋七签》卷六十一《五厨经气甚g；“夫薛一气
和泰，则无脏充满，五神静正。五脏克则滋味足，五冲静则
嗜欲除。此经是五脏之所取给，如求食于厨，故云五厨。”
五供道教供器。指香炉兄、烛台对、花瓶一
对。陈设r殿堂神像供桌上。有钢器、瓷器、锡器和银器五
供。北京白云观三清殿的五供为明代青铜器。
五友 君子所敬慕的五种高尚品落。谓岁寒三友
和发菊、友兰。《徐仙翰藻…友序》：“吾以五友命名日友
松、友竹、友梅·此岁寒之三友也。日友兰者，此孔F所谓
与善人居，如入芝兰之章，久而不闻香，与香惧化受。日友
菊者，菊于君于之道，诚有臭味哉！此五友之义，信真拣乎
奥。”
五时 内丹名词。指修炼者意守能力的五个阶段。
各家所说略有不同。《定观经》：“夫学道之A，心甬五时：
第一时，心动多静少；第二时，心静多动J少；第三叫·心动
静相半；第四时，心无事即静，触著还动；第五时．t》无事
有时触亦不动。心到此地，方可夷心注玄，抱元守·形神
空寂，似有志矣。其后触觉，遭用日新。”。《云燕七簦》卷三
十三《太清存神炼气五时七候诀…五时p：‘第一时，心动
多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马常^心
也；第时．心静少动多，摄动人心，而心散逸，难司村优·
摄之动策，进遭之始；第三时，心动莳相半，心静似摄，未
能常静，静散相半·用心勤荒，渐见调整；第四时，心静多
动步，撮心渐熟，动即摄之，专注…境，失而谴得；第五时，
心向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定安。”《重
阳祖师十五论·坐忘枢翼》：“心有五时者，一、动当静少＋
二、动静相半；三、静多动步．四、无事则静，遇事仍动；五、
心与遭合，能而不动，心至此地，始得安乐，罪垢灭尽，无
复烦恼。”
五磊 内炼名词。指五脏之气。《茸雁外景经；上
“官室之中五禹集”粱丘子洼：“五脏之气＋心为帝王，最居
巾。”《大洞经》：“逸宅丹玄内，五焉结十方，”《洞经示读》：
“五熏，盘、木、水、火、士之精黥也。”
五华 内炼名词。指五脏之气。《黄庭内景经，上
有章第二》。灌溉五华植灵辊”务戚子住‘五华者，瓦方之
英华，即气也。”卫《心部章第十》“外应口舌吐五华”务成
子注．“心主口舌，吐纳五脏之渡。”
五方 （ i）东、南、西、北、中。《礼·王制》：“五方
之民，言语不通，嗜欲不同。”（ 2）谓五脏。《黄庭内特经·
肝气章第三十三》“浩荡发齿炼五方”务成子注：“五方，五
四画五
脏也。”
五精内炼名同。指E脏之精气。
五保执事称谓。指斋尝中所立的五个都讲师。
《=洞珠囊*卷六《斋食品》t“五人为保，保青宝也，荷也，
明也，征也，度也，成也。有重如保，任何可弛，明其丹敞，
证其业善^度其喊难，成萁至真。”
五宝 书名。称为陈捕所传。即智、信、L、勇、严为
五宝。l悔事多变，使人奠删，滑之智；L1 1致志，守如茸，
谓之信；崭凡利物，每事宽恕，谓之t1；处事果决，隶心刚
烈，谓之勇，谨翔甍语，重厚自持，谓之严。称东方蛮需仁
者也，谓能为风雨，长养万物｛南方蛮雷再者也，谓能中明
号令，赏善罚恶；西方蛮雷严者也，谓能肃元气，霹雳群
动；北方蛮雷智者也，谓能伏藏戢位，遇时而起；中央蛮宙
信昔也，帽能网时蜚优，々^妄艘。称此乃心传之妙（见
S海琼白真人语录》卷二）。
五备指占时大盗所备的五种特性．《庄子·脑
髓》…“夫妄意室中之藏，圣也；八先·勇也；f l；后·望也；知
可古，知也；分均匀，t‘也。血者不备而能战大盗者，天下
木之有也。”也作“正遭”。参见“五道”条。
五变豌经七过滑之一酒，一月之中得怍五通，…目
之五坐。《 ibl真高上卡帝丈洞雌一七栓五老宝经》=“卫幢
泰山民命之簿哲，有七转恫经之法……一月科佧J_=变七
转。”注：“七转曹，读七过也，谓之通， 月之中得作丘
埔，渭之正变。”
五病仙遭禁忌。指修道之人若不存正心FJr/4的
五种邪念心病。即第一心病，见他人通达性命之理，自己
欲叁不肯低下，他』、水肯说，心生怨诗；第．心病，损人道
缘；第心病，见他人看经书，自己不通而生祷心I第咐心
病；缘未起行而强起缘，动众扰乱他人，是不良之人也；第
五心病，是心不足反致心乱，是不足之人也。元玄幸子《直
仙直括语录》卷J。：“除此五病，低下参访＋必锌#直。”
五才 （l）犹五钉。《集龠子·五行建位泉石第
．｝；“天生五一，击一不可。”（2）内丹名词。指五金。参见
“五金”枭。
五菜佃遭禁忌。指藿、薤、韭、蒽、蒡。《灵艇经，
无味》“越菜：葵甘·韭膛，藿成，薤苦，葱辛。”（并见《静急
干金再方》卷八十八）
五脏 ‘¨指脾、帅、肾、肝、心。《肯子·水地》
‘五味者何？日五脏。酸主脾，威主肺，辛上肾。苦丰肝，甘
上心，”cz）指心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意＋肾藏精志
（见《灵枢，九针论》）。（3j指心属火，肺属神，肝属木，睥
唇上·肾属水。唐张万幅《传授三洞竖域法策略说》卷下：
…一从是雌下．：气流降，分化五行，元和侔精，凝魂生
身，元父玄哥，种散五灵，在人形中，谓之li W。”（4）指肺、
肝、心、肾、脾所藏魄、魂，神、精、志（见《三洞道士居山修
炼科盒丹神方法晶第五》）。
五常（1）指五种伦理道德，即父义、L# 。慈．M发、
蚺薜、于孝。《书·泰誓》r“夸茼王受押侮五常。”（2）礼
教稚君臣．父子、兄弟、走妇、删友之间的五种关蕞。也称
五伦。（3）指仁、义、礼、智、信。（见《捉H…礼乐。志》制向
件、《白虎通·情性》）（4）指五行。《庄干·天运》“天冉
六槎血常。”戚玄英疏：“五常谓五行。”《礼乐记*：“合生气
之和，道五常之行。”疏“道选人悄以五常之行·谓依盎、
术、水、火、土之性也。”
五城内丹名耐。指珩f。又称中极、太渊、昆仑、特
区。《太上老君中黔》卷上：“脐者^之命也，一铝中极，一
#止渊， #昆仑， 名特区，名五城，五城中有五真
人。血城真，五帝也。五城之外有八使者，八卦神也。”
五痴指一昔痴道、二者痴社、_蕾痴豇、vq者瘌
戒、五者痴不敢逸（见《^上是窄元阡i妙经》）。
五臭五种气味。（1）《庄子．^地》，“三日五臭
蕉鼻，日悝中颡。”唐成玄英疏：‘五垦谓膻、南，、香、＆星、
腐。”（2）《偌急f金霉方》昔，L十八：“五臭，膏、焦、膻
c臊）、腥、存，”
五触指人所触横的五种质性。《…洞殊囊P72七
《二十五牲色哲》引《芹鲁论》卷tl：“五触，谓坚、霍岭、
热、平诸背。”
五刀 中医名词。谓五种凶器病毒。《 ji上正一汝
i经》i术刀、业盯、岳刀、水刀、土刀，此五耆转生百病，
使人形容消瘦。
五道 （l¨以lrIJ道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道
为五道。本措佛教所温众生由f生前菁恶行为差别而有
五种流转轮回生北的道路。（2）五遭指兀道、^道、地狱
迮、饿鬼遭、斋牛虫兽之道。《嗣玄是宝渚天世界造化经》：
若其人生世积簿厚重，得八上福则生天道，若戴人生世得
在中福，则人人道；生ltt t贵，吝惜不旋，饥渴兀济寄生，
则生饿鬼之遭。生世奉亲无孝＋凡族无r，牌＆百姓群众
所总者，生地j琥之道。生世好杀害众生＋射猎为！K，屠割由
业，牛知修福，但行恶事，即生育牛之遭。（3J犹ji苦。宋盎
允中编《上清受益大法》眷五P八：“五道/l《废人经》r17
《魔王歌》日：‘其敞转五道，我当复杂何？，乃五苦之场所
滑正道也。”（”指ifJ2大盗所备柏的五种旃行，《抱朴r…
内篇·辨问）：“庄周云：盗有圣』、．z道五焉，蛊意耐知人
之藏者，明也；先^而不疑者，哥也；后出而币懊者，义也；
知可古之宜音，钏也，分财均同者，仁也。不得此道而成天
r大盗者，术之有也。”墨见“五备”。（3）道教教，Z名词。倡
导^应修性午遭，清静寡赦，布施行善，暗积阴德，舌则
进沦有欲，淆乱本真，行凶作恶，不能返朴蚰根，与道同
体，其魂灵便入丘遭，受牛轮刚。据《 ik F Z。君虚无自然本
起经》记载，所说丘遭依班为；“道者，神r天为天种；二
道者，神入骨肉，形为人种；三道者，神^禽兽，，々禽兽神｝
四逋者，神^薛荔，薛荔者，饿鬼名也；氘道者，忡^泥黎，
泥黎者，地狱人名。”其义宣扬为善考神，为忠着l地狱，
劝^弃恶从苦。
五德 （1）指金、术、水、火、｛。奉捏疗士“五行
牛克附会王朝的命运，称五德。①有以相克为说的，汉韧
^据邹衍说认为秦“剧为止德，当以水稽王。@肯以相生
为说的，刘向《二统所*u寨为水德，称汉“儿德王。参阅
《稷书·律历忐》、清俞越《曲辕朵纂》卷五《五德说｝。（2）
指人或事物的五种品质或特征。儒家以温、良、恭、俭，让
为修身五德，《孙子．｝I篙b7111智、佶、仁、勇、严为将之
五德｝《韩诗外传》谓鸡有文、武。勇、仁、信五藩…《诗·秦
213
q．小戏X疏L电玉也有五德（3）i日五方。翼氏《眦角8：“血
涪．尔方甲，南方丙，iN由康北方t，�
