道教大辞典-第125章

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　　　　五星　　（：）指金、术、水、火、土五大行星。1巨作五
曜、五纬。《淮南f．天文》：“丘星、八风，二十八稚。”｛史
记·无官书》：“天有五星，地有五行。”汉剂曲《说苑，辨
物》以岁星（丰星）、荧惑（火星）、镇旱（土旱）、太山（金
屉）、辰星（水阜＇为五星。《无上秘要》卷二《星品》“麦五
培者，星口月之灵根，天胎之百藏……地建五岳之【J【'雌
象五行之星。”（2）犹心、月r．脾、肿，肾五脏。《遭法会元｝茜
七十《茁珠歌》“五星相联”白＇王蟾注“五星金术琳火士，
在人乃心肝脾肺肾。”（”朱金允中编《上清是宝^洼》卷
四十．“丘星则东岁星，J：时十春，于物届术，于人蔓r貌，于
五常为f；南方黄惑，于时主夏，于物属火，r人为靓，于
JL常为礼；丙^^白，于时主就，于物山盘，于人为言，r
五常为义；北方辰星，于时主冬，于物为水，J：人为听，于
五常为智；中央镇星，于时主四时，于物为土，i'A为思，
于五常为信。”
　　　　i行　　（l）教义名wJ。措金、小、水、火、上。皂于五
行的删念最初流行1‘春秋战国时期。《国语》中记述J构
成万物的五种物质元素，战国时形成阴阳五秆学说，后故
道教【岐取作为其教义理论的重要内容。遭经中宣韩．，五行
相生棉克=术阜火，火生土，土生盘，金生水，水生席；水克
火。火克垒，金克术。A克土，土克水。井用以解释四时天
象方位等，认为南方届火色办，东方属术色青，西，，属金
色白，北方属水色黑，中央瞒＋色黄。还以五行配五常、五
脏，《道法会元》卷八l四有t“肾属水藏糈为智，心属火藏
神为礼，肝届术藏魂为仁，肺届金藏魄为义，脾描L藏童
为信。内斗家亦把五行说｝『入其炼丹实践。《仙佛台亲冲
说：“心中元神属无形之火，肾中元气埔无彤之水。川l】目光
专视，神凝于E，水气蒸腾＋即以Je炼7JC＋心肾相变也。”金
术水火土，言行者，为天行气之义。实即归纳天地间事物
之性能与作用，以此而代之。木育外扬之性能，金有内敛
之性能，吠有上嶷之性能水有下润之性能，土有静止之
性能，天地间行气之义，无能逾越此五种性能与作用。如
《书·洪范》，五行，F『水，二阿火，三口术，四日金，血日
土。水日润下，火日毙上，末日曲直，金同从革，上爰稼穑。
润F作成，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。“
《正义3：“言五者性异而味别，各人为之用。”《书传坛：
“水火者，百姓之求饮食也，金木者，百姓之所魁作也，＋
得，万物之所资生也，是为人埘，五行即五材也。”K翁·系
辞》n：“天一地一，炎三地四。天五地六，天七地八，天九
地j。”此即是五行生成为暂。无一生水，地一生止，天三
牛木，地四生金，天五生土，此其生散也。如此则阳无匹，
l舛无偶。地六成水，天七成火，地八成术，天九成金，地十
成土，子是阴阳各有匹偶，阿物得成焉，故谓之成数。“天
数五，地数五，五位相得而备有台。”此所以成变化而行鬼
抻1日此也。散之所起，起于阴阳，阴阳往来在于日道。十一
月冬至日南极，阳来而阴｝E，錾水位也，以阳生为水数。
血月夏至日北擞，阴进而阳退，夏火位也，当卧一日生1…
业数，但阴不名奇数必坩偶，故以六月二阴生为火数也。
足故易说称乾贞于f　r月了，坤贞于^月束，而皆左行由
此也。冬至以及r夏至当为阳来。正月为眷，币值也，_二阳
已生，敞三为小数。夏至肚及于冬辛，当为阴进，八月为
四画丘
秋，金位也四用已生，敞四为盒数，。月春￡季，Ⅲ季土
血也，血阳已生，故为上捣，此其生数之由也。水火术宝得
t教而成，救水成数六．^成数七，术成数八，金成靴儿，
土成啦十。《汪｛．乐志…郊祀歌·惟泰元t*谓；“阴阳
五行，问而复嫡”。《泌拇·律历志卜》：“血星台干五行，水
台了=辰旱，虫合下荧惑，金古J太向，术台r岁丛。1台十
填星。”《程奉·子华子*滑北方阴极而生寒，寒生水；南方
阳极而生热。热生火i东方阳动以散而生风。　UL生木；婀^
阴■U收而生操，燥生金；中央阳阳交m生湿，讯生土；是
放天地之间，六合之内，不离于五。阳中之日者，火星也；
羽中之m哲，水星也；m中之阴者，木星也；阱中之月『青，
金星也。土居二气之刊叫，“浩四维，心之精为火，其气为
离，其色赤，其神为米岛；肝之精为币，其气为震，其色｝f，
其神为苍尼；肺之精为金，苒气为兑，其色臼，其彤为伏
虎；肾之精为水，其气由蝮，其色为黑，其彤曲玄武，脾之
精为士，其气为戊己，其色黄，其形为风凰。金木水火二，
正精之邑也。有关血行起源，《白虎道》谓“伏羲时夫妇，止
五行，始定人道”。《通鉴酊编》谓：“燧人氏作观星辰而窑
五行”。《史记历书》谓“黄帝考定星所，建直五行，起消
息，正闰余”。《管f…　。五行篇》谓”黄帝以硅缓急朴_JIJ　。
……五声既凋，然后作立正行以正天时，五官以止几位，
凡与天调，然后天地之美生。”由此可知，五行之说，燧人
髓伏羲时代已有之，黄帝考百行之气节，以建星历，以正
天时，将年分由百个等时，由冬至口起，分别巾小火十
金水l￡…事备七十二日，周打复始。也有谓金、木、水、火、l
寿五种物质，或喻事物间相生相克的关系。齐国邹衍叉肌
“发展，著论终始五德之运，把五行同天地、玎物、社会运
转联系起来，此时正行学漫壁本完备。遂由丹家、医药、无
之、地理、占h等吸收利用，阐述各自的理论。五行rai　。相
丘生成，X互相克制。在道教内丹术中，运川正行学说原
理，主张在水同的季节，不同的时捌，运用不同的方浊练
功，以火代表元栉，水代表肾间动气（林元气），通过练功，
随兀冲与兀气栅交，秫为水火既济。借用木火，台水的锕
t芫系，以木火为家，金术为家，土自成‘家。胛属
土，丰意，垛功即在“意土”的媒合r，三家相见，结戚内
阡。在中国传统医学中，以无行逗化理论解释人体生殚结
曲间的相正关系。如肝、飚、筋、口属木，心、一焦、小肠、
昧、舌属火，脾、胃、嘲、口属土，肺、大肠、皮毛、鼻属案．
肾、膀胱、骨耳属水。脾能资生肺，称为土生盒，肝能制约
怦，称为木克土。相克过盛谓之“乘”，反克谓相侮。另外医
学卫将五脏同年、季、月、Fl、辰相配台。（2）内丹名i口｛。四
象会j‘中宫化而归土，谓2五行。《悟真篇》靖叫象会Ht缶
悼就，卫日，五行垒址虎龙蟠，此乃神气纯索，性情返兀之
瞳也，
　　　　五虚　　（l¨）指精、神、气、血、身。《皇经集注b　~…A
护持品五苹》．“丘虚^耗。”注；“槽、神、气、血、身五虚，”
。2）巾医称病的五种病状。《素问·五机真藏i奁》：“脉细，
庄寒，气少，泄痢前后，饮食不入，此谓血虚。’注“虚滑直
'i　F足也。”《备急干金要方*眷八十五“脉细，点寒，气少，
肘痢洼前后＋敢禽不入，为血虚也。”
　　　　五畜五类动物。（】）犰五曾。《周礼·菪r　id　。砗
凡》．“正下之大兽五：脂者，膏者，赢瞢，韵者，鳞者。”注
“脂，十羊埔。膏，永属。赢者，谓虎豹措蝻，为芹浅毛者之
属。捌，鸟属。鳞，龙蛇之届。”（2）《备急千盘要力》卷八f
儿：‘五斋，泵、羊、鸡、犬、牛。”（3）《外行秘要》指泵鼠、蛇
弓、虎免、猴鸡、羊七牛。
　　　　五芽（1）内丹私｛口1。谓五脏真气。《金丹大成集》
萧廷芝日：“iL芽乃JL脏之真气。”《中黄经*．。r睢守之三
尸弃，得见血_半九真气。”《悟真篇…白序》＋“如炼五芽之
气，服七耀之光，”《养生秘录》，“”五脏之真气’（2）指五
行之真气。参见“五牙”条。
　　　　五牙：1j指谷、鹱，丑、索、大麦等牙，la襞，囊．
芥、啦、麦牙。（见《石药尔雅》卷上）（2）1tt地。：1叫五行
真2L。也作“五芽”。《黄庭内持始·常惫章第…　　l…　…》“☆i
_敕五牙不饥渴”桨丘广注t“五牙昔，五行之生气，眦配正
脏。”并见《五笈七茬》卷五十七《诸家气法》。
　　　　五养中医称荣养骨（精）、血（脉）、筋、皮毛、肉为
五养（见《备急干拿噩方》卷八｝八）。
　　　　五液　　；p医名词。指州、汗、涎，涕，唾。《　…~lul　。宣
町五气篇》：“心为汗，肺为滞，肝为垌，脾为涎，忏为唾，是
为五泄。”《^清玉册*卷八：“无涟…卅为泪，心为汗，脾为
诞，肺为涕，肾为唾。”并vl《备急；盆要方》卷八一八。
　　　　五译道教指化生灭地万物的五劫之毗所形成灵
盅鲢系的典籍。7Jr芏真《卜清晁宜^法》卷一．“正译音，法
五劫扦化生五行，是气方成世书。”即席市t字为第译
是元始天工所译；八成龙文或口潇天八会之【｝为第i详，
是元始命天真皇^所译，云采光明之章为第二详，是西　＋
jj｝授黄帝，龙威止^授^禺灵宝五符之怯，许凡上后圣攫
百代帝王灵宝尊经，并在三十六部尊经之内，更巾稀译；
西汉兀封兀年，西L母F降授汉武帝·帝小晓大梵之占，
工母连以笔节之改人书卡字为今文为第阳译；撰集符*
^法为…t六部尊经，符图为中盟宝蕞，以=十？i部真绝
2空为灵宅大法，流传曼左仙翁葛羔授经箍法诀于^极
僚真^为第五译。
　　　　五荫成律名词。《遭f　J经甚相承孜序j卷上“何
为名六荫7　…g色荫，缘眼观一切色名色荫；二受荫，心觉
是非苦乐，钟受荫，二想荫，心思惟，名想荫；四行荫，心随
想行为·名行荫，五识荫，心知生止，识想监“，名况荫。”
　　　　五因　　神名。犹血神。即指正脏之神。c，无上秘
要》卷五《^品*“……胞胎内币，五日束具。立凡之道，其
奇u此也。战五围者，是五神也。”
　　　　五音　　】）霄、商．角、搬、羽。《楚辞｝届原i九歌…
求阜A　…　b“五音纷．！｝繁会。”参见“五声”。（2）　rli隈称人
的畸咏、肆呼、议、唱、歌为瓦音（见《备急干金娶疗》卷八
十八）。（3）青韵学区别声娄为喉、舌、齿，唇、牙五种，叫
作五音。
　　　　五欲（1）指u、耳．鼻、几、身之欲望感触，《r清
道宋经》卷二“五赦”拄：“无数念念众牛，耳赦，观虹色过，
使魂劳｛耳赦，闻五音，音烦则魂苫；鼻｜献，噢五香，香盈由
精梳川散，廿五味，昧#则神蚀；身欲，恣五体，休慢由志
散，脾伤而行危”。