道教大辞典-第137章

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形匈童r，坐阜莲花之中，手执五色华幡，在上清紫西之
r．崽之豆逼真形。复…。　fl，^元晨中矸则变形为三人，恶
定皿掰冠，衣E青荆裙，腰带素缨，手执杀魔之律，或乘E
风，在上清之上，屉之还厦真形。秋i月，太元晨中君则变
形为山青黄三色之光，更相缠绕，在上清之r。此则眨太
兀之气，董相受婊元＇i户之槁，思之迁反直形。”
　　　　太上琴心文即《黄旌内景鲐》异名（见《无J…秘
崔》卷二十《经符异名品》）。详览“黄娃内景摊”；
　　　　太上感应篇书名，简称《盛应篇》，道教劝荐15。
朱代陈臭f…称其‘摧车道德2旨，发明祸福之端，究牌无
l~　z汪，严于圳戒，以警悟人心音是！”原文总干　　阿七
1…Ⅲ字。作者＆成书年代不详。《正统道藏》收孛吕龄传，
邵清之赞《^上感应格*十卷。《束史·艺文志…神仙
薨*昔录孛昌龄《感应篇》一卷，后人多以为李昌龄为该书
仆青。据近人号旺，该书本文约作J北朱末南宋相年，《感
应篇》干余，…宣扬天人感应，动善惩恶。始J。“锅福无门，
唯人自甘5，终于“诸恶奠作，众喜幸行”T丌J。各流传布每句
均有详细注解。其大意谓天地有可过之神。幻…。台北斗神
衬、二尸神、灶神等录入荇恶，为恶必降之祸，行善必降之
福。　fkPrr犯轻重夺人算纪，接屯善多少为各等神仙。韩详
副请恶与众善。《道藏》幸昌龄传，郑精之赞本博引一救典
籍，历述灵应故事，宣扬盛应灵验，天神难欺，井融宋懦理
学于韩中。部情之为理宗名相，博引《Fq书》、《五弪》，其赞
撤砟《感应篇》句句不虚。还以膂度e/J　u吻为^演说虽行
善不多，然只要归心为善者，均可证仙果。陈奂子在~TJ序
4J　i：善而无所劝剐诅·怒丽无所戒剿流，使A知所_tb而
勉于善，暂所戒而慢十为不善，则夫保卫良心，适其情性
之正惕然不敢自肆。设书将道教修养化为世俗生活，对后
世影畸颇大，有评者滑“《太上感应篇》为首屈一指之善
｛；，内而道士，外而儒生，萸不津律乐道焉。4或谓“福善锅
淫，'k之道也t培善远愿，人之遭也。”《感应篇》之作为不
能择善而行昔漫尔。^心未尝无畏，上塥畏盟，其次畏锅，
碴足书葺见为思得祸之可是，窟昆祸之而昆菁之心萌
焉s据许昌冯秽周莳序，该书在来代则已大量刊行梳倍。
未尝fiJ　~i于虎林之东太茸。前昔李宗题“诸恶奠作．A
善幸行”字样＋其版早巳不存。其后卫多冉刊行。除车吕龄
注外，历代均有注释。如朱绍定六年