道教大辞典-第177章
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舌，须要I。二时辰住行坐卧一切动静中间心如泰ill，小动
不摇，把断四门，毗耳u鼻，不令外景^内。但冉丝毫动静
思怠，即不名静坐。”《丘祖全书》t“世上打坐者，行住端
庄，台眼冥u，此假打坐也，真打坐，二六时中，行住坐卧，
●似泰山，不动不摇，六根不I，七情小凡，素富贵秆乎富
贵，素贫贱行乎贫贱，索夷被行乎夷被，素患难行乎患胙，
无入而自得焉。能如此者，身处尘世，名列仙班，不必参掸
凡定，僵足内体圣贤，二年行满，脱壳登仙，粘丹成＋神
游，、极是。”
打坐｛杂 书名。民国太乙山人辑，系坐功要诀，
≈养牛须知》“坐时宜调身，攻宜调息，攻宦调气，次宜调
0。先吐浊气六u，嗳清气二十^口。擦肾堂穴三十六陵，
鞋后将由缘放下·收视亟听，静观玄关·凝神默州。功满下
坐，坐时戒妄想。妄想时可用‘念念在息，法。戒昏沉，昏沉
时可用‘提摄精神’法。睡魔来，可频捧面目，由下而上，逆
至发际或服圆眼汤。汞走服白果。睡宜曲足，邦鸡孵卵，
宅外肾，捧腹三十六遍，再安单。若脚腿酸痛．可左右换，
球可擦西捅泉穴各三十六敬。”
打坐长生诀 炼养设法。清饪希贤传。《养生须
知》：“夫打堂者，非形体端髌，瞑日台眼，谓之打毕，此假
打唯也。十二时辰，行住坐卧，一切动中，心似太山，不摇
不动一把断四f J，眼耳鼻【1，不夸内九外出者，一念不起，
一尘不染，终日如愚，此帛真打坐也。能如此者，虽身处尘
世，名已于仙富，不须远参，便是肉身圣贤。三年行满，脱
壳疆仙。 粒丹成，神游八极矣。”
卉醴华英服食饵药。蜂蜜异名。《E清遭宦经》
卷四“卉醴华芟”峰…“蜜也。”《全唐寺》壮五百五十七鄙畋
l蘩直和』、戗酒》：“卉醴陀花物外香，清浓标惜胜椒浆。”
≤云笈七簦》卷七十pij《太上臣胜腴煮五石英法》“卉醴‘#
照者，蜜也。”
示疾 【目道十之得疾病《长春真人西游lB》：“（ri
处机）既示疾于宝元，一日数如宴巾，门弟f【L。：……连
登葆元堂旧真焉。”
灭 见“几种苦”基。
灭福仙道蔡忌，犹言正遒。谓轻生毁均。《太r
大道T清经》眷七《道化川夷…昂第十七》：“身为福本，云何
灭之，谐灭身昔，名之灭福；卫身山道乖，睹灭身者，名之
火逋。”
灭魔倍滑吃菜持斋。《海琼白真^语；’∞卷
“事问多自吃其持斋，以事明教，l目之火垮。”
戊己 匀丹名词。亦云黄婆。戊己属土．¨一样中#
为象，为真意的代号。离为火，埔为水．戊己由＇．。纳。¨
之法，歧纳戊，离纳己。戊土t动属阳，离l主静幡阴，赢
戊就己，即心肾相交。盖高富有己土，目I心中之阴气；坎宫
冉戊t，目9肾官之阳精，当其寝然币动，是为己十，当其感
而连通，是为脏土，其用虽 ，萁体则一，总而名之日真
P，部直意之别名，真意能调和四象·调和身心，卫辑黄
婆。K ~lrdd ~》：“离己口光＋坎戊月精。”《悟真篇》．“离坎若
j王无戊己。”或日戊己属睥。《黄庭内景经·脾音i章第十
三》：。脾部之宫属戊己。”
戊土 内丹名词。见“噩铅”条。
戊癸真火 内丹术语。《会露集》；夫丁十巾央戊
已土，种乃火生土，壬为戊父，将北曲明水。癸再：于虎为
妻，戊娶台而戚真火。
戊己相舍 内丹术涪。《天仙金丹L…甚》；‘萧紫虚
日：‘离蝮刀圭来有时’。大刀圭者，合成己二｛而占之电，
盖^有心肾，心中之神为己上，菇卦在离；肾中2气在戊
＋，其卦在戟，既敢离相交＋必戊已相合。此己情而神气
，有不圣胎戚而阳神出于，但采取之景，不在坎离相盘
之外，即在拔高相交之中。故当坎离交媾时，人得分定，
即生得一分光。回光退脒，觉每逢寅支而趣实下降，“点
离阴者，是戊L之长生在寅，气将生气以生神也，每叶亥
支而离阴上升，以蚊宴者，是己士之胎在裹，神鞫抱气U
成跑也。欲似刀丰，必此时神气但定俱空，惧空惧定。盖
定，则胎不功摇｝空，则胎生灵觉。卜爿果瞒，自然而阳神
跃跃也。叉丹有五行，五行各有长生之位。火#T’茸、水生
十申、金生于巳、木生于杰则寅、申、巳、麦为结胎芝讵刻，
而刀圭台一，叉寅、亥之功居多。其五‘采有时，者即此之
谓。”
戊土己土内丹术语。指真意。清黄元古《道德经
讲义）：“苛当私敢甚炽，血气将衷之傧，不先从极动之处，
新而至Jr静地，则人心币死，遭心不生，儿息不停，真息不
弛，惟动㈣玎静之际，想来真意以主持之，此意届阳，谓之
己J．。少焉，恍恍惚惚，阻阳交媾，^八音冥之境，似醒非
醒，忽觉一壤热气，混混续续，气畅神融，两两变幺于黄房
之问，将判未判，此I，L船现象，心花发露，暖气耻融，元
神跃跃，不由感触，自然发生，斯乃玄关兆象，太搬井基
也。斯时惟用一，点真心，发真意以收摄之，此恿属阳由戊
土。其寓一意，不过以动静之基，分成戊己之t而｝j。盖玄
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五画戊节乎
牝未开，混沌之中，肯此臣盘为主，即无欲观妙之意，科l2
朗土，及茁牝开而虞机现，剧有欲蹦观其窍，谓之刚土。一
对无名J卯为仙真会．j日为斗辰会，本生口勾奉命神
台。南宋王契真编《上漪灵宝大法》卷八：“节叁宜醴祭作
搿诵经，即真降福应也。”
戊己还从生数五河罔口诀。五告，土之牛敬
也，五居中尢偶，自是一家。
节届但辨节日的统称。凡遇节届，道观当行朝真
礼。朝真既华，宜追上占之吼以含篷，恪遵宗范。
节序 内炼躬vl。指丹遭采药运炼时呼吸的次序
转变之法则。《金仙证论·序炼丹第》“呼吸哲，能风
也。托甩则有次序转变之法，非叮一概论也。知情生之u十，
刚’M摄精之呼吸i如药生之时，则当用束药之呼u筮，药
既归炉，则用封固_之呼啦I帅起火之时，则用起火之呼吸，
沐浴之时，则甩淋浴之呼吸；盒开始终，争使呼啦·故口节
上，
节符 内德名词。丹家借*蒯易》之卦蹙，咀喻内炼
Z火候，滑之节符。《周昂参同契》t“易响！百八十洲置，
擗受摘符，符谓^十四卦，”术陈显教往：“《金碧经》日， l
术菩啊，奠大乎金火，穷微以任化，阳动删阴淌，魏君以
《易·采辞∞叁之D昴女大暑之逋，垂象于F1爿；大丹之道，著
町J'台火，会火即欺离也，故金精盛则毛兔堵辟，火德畦
而金乌倍烈。学者既穷其神，而知其化，使阳往而阴来，辐
转而轮转，谨互IIA，相为眷舒，取A易耍象，m为节符，
札R丑昏明，而行火候，白然奇天地2机，盔造化之妙炱。
翳有=百八｛一四至·药有一百八1四铢，二十州蛛为一
两，t百八十阳铢为十六两，即一八之敷。据置象阴阳升
降之理，摘卦为符，析视符仟火，符即曼画，非别有符也。
姑易肯之，谓之卦；据丹占之，谓之符。故日‘符谓六十¨
卦’也。卦当阳生之震，则止进阳之符，当斯之时，神章
憔苴精，金火相运推。”
节会日 仪典节日。即甲午为天节会，甲中为地节
舍，甲辰冉四时节会，甲f…为A节会，甲成为五行节舍，丙
1…却灭舍，壬个为地含，庚午为日台，辛西为星辰会，丁卯
为仙拜会，』日为斗展会，率阜H为瘁命神会。南束王契
真缩《L清是宝大法*卷八“节会宜醒祭作福诵经，即真
降福应也。”
节禽斋斋法名词。道教三种斋法之一。据《洞玄
是宅太F。 lL斋十良圣纪经》说；节食斋叮坩和神保寿，为
祭祀斋，系中品之士所修行。认为修｝寺节食斋者，如空守
节食，既。u识术齐，叉唯在一志·只能说是f】无贪味。谓节
食斋应与心斋表里相资（并见《五笈七簦》卷三十七“醴
挚肃法”）。参见“祭祀斋”条＋
平常 喻真带。《清和真A北游语录》卷：“弟子
H：平常是jtiJ郭'师日：平常即直常也。心虚万变不为物
迁，常应常静渐^真道。平常，是道也。世人所以不得平常
者，为心无主宰，情逐物流，其气耗散于众窍之I｜。”
平…脉 中陈名词。指正常的脉彖。晋王扭和《脉经
·扁鹊脉法》；“平和之气，不缓不急，不滑不涩，不存不
r．小短不长，不俯不仰，不从不横，此谓平脉。’唐孙思进
《蔷急千金要方》卷^十四．“平脉者＋皆j‘甲旦勃食、勤
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语、消总体气，设有所怍，亦如食顷，师亦如Z，既定。先溶
。0 I I，｝JJ重指切骨定毕，便渐举指，｜争指不厚不薄，与厦毛
相得，t/=藏之重，r轻重之问，随^强弱rie瘦，姒意消息
进退，举按之4岢，称其浮沉诸粪，应于四时五行，与^五脏
相应。f尔告，必其轻重相薄寻状，论寒暑得失。”
平气职 早期道教冶所执事名。其职主质凡lr z
气，平均四打八椴，气候主之也。参见“二十四职”条。
平天冠道士所戴冠名。《洞真太上太霄琅书》眷
四：“平天冠着，古之冕也。贤人学士，章甫华ilJ．随世而
生，文武辨别，自占至今，道本一也。”
平仲节（7 345）晋代道1。据《神仙传》记载，
平仲…r为河中（今属山西）人。水嘉之乱时，#1l^括苍
山，师朱君受存心镜之道，且百神行洞房事；精思四十五
年，身形更少，体有真气。相传晋穆帝永和元年（345）五月
r日，中央黄老君遗娅，剧日乘云驾龙，白F1升天。
平常生古代仙几。据《搜种记3~己载，平常生，/j
知何所^。居充州尔郡符城乡（今属山东）。相传数死而复
生，时^不信。后大水出，所害非一。而平辄在缺门山上大
呼，言．“平常生在此。”云“复雨，水五日必止。”后水ilh，
民上山求祠之，怛见平常生表杖革带。后数十年，平常生
复为华阴巾门卒。
平者B山道教福地。位于四川省丰都县城末J匕隅
办称丰都名山，叉作部都名山。相传汉代工方平、阴长生
两^曾先后于此山之中修道成仙，白日飞升。后人误读
“工、阳”为“阴王”，讹传为“阴间之＋”，鄄都乃“阴曾地
府”。山上昔有天子殿、复霄殿、二仙楼、奈何桥、塑当台
报恩河、五云洞等名胜古迹。据《云笈七茬》卷。十七《洲
灭福地》记载，为道教七十二福地之中的“第四｝五镉
地”。
平阳东岳观道教富观。在新江省平阳县昆陌镇
寿桃山麓。始建于朱治平i年（1066），初名宗志玑，绍并
年间（1131 1163）政称广福富。观存建筑有圣门、府门、
东岳艘、^罗宝赋、斗姥阁、功德堂、斋堂、客房及厢启等，
多为精代道光与光缔年间平阳知县沈茂嘉等人集资重
建，丰毁东岳毁，面嗣五间，内供东岳大帝术雕坐像，额悬
“爵与天齐’四字巨匾，殿前樟树_二株，郁郁疆惹，艘荫蔽
日；大罗宝殿为重檐庑殿式建筑，飞抬斗拱，蔚为壮观，内
幸乇皇大帝像，配祀雷声普化天尊与太乙救苦天尊厦二
清塑像，毁前筑有瞧坛，坛下左右各有一长方形水池，殿
后树木苍翠＋花草飘香；牛姥稠莆建于清代光绪1＋七年
0a92），园供斗姥元君，故名。登阁眺望，平阳城镇风光尽
收眼底。
平罗玉皇阁道教庙宇。在宁夏回藤自治区平罗
县县城北。创建年代不详，初为一崖小型庙宇，人称白龙
庙，后艘扩建成为道教庙宇。整十建筑由老五皇阁与新玉
皇阁两进院落组成，老玉皇阁是库九脊歇山顶砜层建
筑，居于院落正中心，新玉皇阁是两个并列的十方歌山顶
的三层建筑，形捌独特。两侧目E置配殿、钟鼓二楼等附属
建筑。为宁夏现存最大的道教建筑群，属文物保护单位。
平顺龙祥观道教官观。在山西平顺县城西北
四｝公里处的王曲村。始建于金代大定年（1163），明清
时期曾自修葺与扩建。蚍薛王要建筑有I…＇正鼢，证殴
为ifl问“架椽、单檐悬山顶，出檐深远，屋顶平缓；f…‘】
二可，设有中梓列，明^日J装板’l疗形f J许Pq枚。战观坐
化面陌，毹山定遭，东有青jl1．曲有翠林，环境清幽，靖色
优美。
丙辛真水 内炼术坍《告真集》已生南方内J
火，冲乃求生火，座寿面父，将西方酣垒辛配LJ fii为垂，丙
辛台而成豇水。
正一 生正专·纯洁尢杂。笤齐J咂歧《点复沦女
…i泥fⅡ仙化，荇是术．佛峙rII：直，道诈正。．蚪光北，直
含丘生”。。t_＇；itF：“鼯之则由，根之川，守之小得，
者之不夫，是旧止 ”州玄矗宝倮巾法女：“止首，法r巾
f也制佚邪曲，恶归【F遭”《史^大洞仙鲐女lj 曹，心
也．r…证则骨修茬，《崆州闻豁｛：正者小邪；者小杂．rF
L' kJ『法岫 i胃沾门不的最高『f遒。
正曲 道教科仪音乐曲牌。道教音乐器乐帅牌中
“乐器辟r”的基市类型，荩基市饭式有““饭”、“花韫”阿
种，‘直板”多为巾速，。拒扳”的速度较快。耐一曲目的乐
器牌子．“直扳”是其原形，‘花概”是其变体。在赫｜律上“花
溉”是对”直扳”的加花、娈赛。“直牺”的旋律蒲博、规范，
‘花机”肯依演奏曹技艺曲高超程度不㈣，加佗的鳓繁矗
匿亦有所小同。道教乐师在爿乐传潜时，时“^板”常川J二
≮谱进行传授，对“托板”则常用【J授“当Ig”（用“当、｝rjl、
针、，导”等虚字来唱曲潜）进什传授。il。曲ii噩用J。斋憋抖
舡仪式昀讵式程序之中，奠基7曲U多数勾道教音乐均
々¨J曲时（0＇《木本经女、《t声佛女等），亦青少数曲日（如
小TF l｝等）．町在些戏曲、曲艺相扼问器乐的州分乐
什、曲种中”到。然而，这类眦俗的碰用器乐曲牌，… I 。i。 L
八j苴敦音乐的‘喜fJ’之内，与钟兢法揣^兰声结台，混响f。
宫观殴书内外，音乐气质早已超书脱俗，旱现出明显的仙
奇妙乐之韵昧。
正坐 内婊名间。炼功的一种姿式。亦称“端坐”。
j#丁·鹿粟楚｝”南莱琏蹴然正坐。”要求身体端正卣
正，豫坐筵上，两趣自然分＋f，与肩等宽，两胨X甘弯曲成
qO度，两小腿下行卅垂直I‘地面，两脚底踏宴地【酊，两手
辈面阿lr，自然、17故任岍^噎中一丹之一处。脚忖兑节自
然弯曲，救瞪，身悼小委芹倾备料，欣侩樱背部和胸腹部，
虫正直，面徽向前。禽胸，橙肩，垂肘，垒身有I、沉感，
正室 内拣名词。指脑内泥jL几富。《黄庭外帚经
·上部》：“m f桔f J uT长活，正奄奄前神忻舍”明牵元
注．“放闭子精'＇．而不使飞逸，则可长活而不死，琼窜之
中，i町宅之前为真^常化之台臭被H证空堂前种所
鲁，”
正念 内炼名词。指炼功中思想安宁，杂念水起，
能够高崖集中在壕功r的意念，《 il中指南》“盖尢念之
皇：目之E惫。”《玄机肖I什》…“每H先静一时，待身心部宜
Lr，气岜都和平，，始将舣目微闭，乖帘观照心lF '（/ I。
j=分之'F．不即不离，四忘匆助，万念俱泯， 弛独
尊1W2止念。”
正道 （1）谓中国圣人之遭，《A情正北》卷 “所
消正道昔何，中国者，膳大地之中，樽天地之L …L”。正卷
五画丙正
六：“是出剪市乃占其道，自尧舜禹洒史武�
