道教大辞典-第203章
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蓬州，州有尢小莲山，世传周穆王时有人于此刻术为芏，
跨而仙去。澍乃得绝壁石宦，隐修于此。久之复舍去，卖药
于蜀覆之间，其行飘然如乘太虚。时时蚀酒畸诗，人奠测
其高深。每住旅店，则其身自榻而升，触栋而止。僖宗时隐
烁于金鸡*…F石室。昭宗j顾‘890…891）中，王建国成
都，叉以方术保护居民不受兵害，建人城，果约束卑人不
骚扰。民既得全济，叉往客果州。曾大醉无封精音，呕丹于
井中，后A称饮此井水，暑病必愈。R能于冬夜大雪暴集
时着单丧卧遭上朝元。与郡人张洪之为友。邻人醉语毙
命，嗣以药灌之·既噘然而起，洪之因此大惊，请授呲道。
洞说“尔股上天鱼首倒，无益也。更一生乃可尔。”洪之股
有痣若鱼形，驻之果然。嗣虫丹阳一粒，索价十二万钱，太
守回价，卫增十倍。太守因此发怒，以为惑众，令盛于蔑笼
j冗^江中。至涪睦上流，有二渔人撤刚，出之印嗣，面貌如
平常。于是一凡惧服丹而升天。《十国春秋》称此在天复末
年（903…904），《五代史补》载称，遇异人与药一丸，洞赦
服，异人说：“1争若服，必死。若见津石而后服之，则仙道成
安。”洞如其教，自是每一石必投之水．｛葭其浮，如此者殆
…纪。A皆U为狂，或聚而关之，而嗣之心愈坚。居无何，
脚游蛱上，将渡江，有叟舣舟相待。洞异之而间，答称t“石
氏。”又问“此地何所？”普日：“涪州。‘于是豁摅醒悟“异
人浮石之言，斯其应乎【”遂服其药，即轻举成仙。《仙鉴》
云：“其后通傲再见于世，有成都甜二郎、仙井遭士逼焉＋”
飞泉山、朱风小等处有其遗迹。著《还丹歌》传于蜀中。
冬至节中国传统节日。为阴极阳生之日，阴极2
至，陌气始生，日南至，日短之至，日影长之至，故日冬至，
古今人对冬至节非常重视，而且有许多庆贺的习惯。《汉
书》：‘冬至阳气起，君遭长，故贺，”｛后汉书》“冬至前后，
君子安身静体，百官饱事，不听政，择吉辰而后省事。”杜
甫《冬至》诗：“天时人事日相催，冬至陌生春叉来。’
冬季摄生消息摄养用语。《遵生八笺》：“冬三
月，天地闭藏，水球地坼，无扰乎阳，早卧晚起，以待日光。
击寒就温，舸泄厘肤，逆之肾伤，春为瘗厥，奉生者步。斯
伏阳在内，有疾宜吐，心膈多热，所忌发汗，恐泄阳气敞
也。宜服酒浸补药，或L1l药藉一二杯，以迎阳气。寝卧之
时，稍宜虚歌，宜寒板方加棉衣，以渐加厚，不褂…顿便
多，惟无寒即已·不得额用大火共变，尤其损^。手足应
心，不可以火是手，引火^心，使人烦躁。不可就儿供炙食
物，玲药不清热极，热药不浩冷极，水就湿，^栽燥耳。饮
食之味，宜减或增苦，以养心气。年月肾水昧盛，恐水克
火·心受瘸耳，故宜养心。宜居处密室，温暖表衾，调其饮
食，适其寒温。不可冒触寒风，老人尤甚，恐寒邪感冒，多
为嗽逆、麻痹、昏眩等痰。冬月阳气在内，阴气在外．老人
多有E热下砖之患，不宜淋浴。阳气内蕴之时，若如汤火
肝通，必出大汗。高年骨肉脆薄，易于感动，多生外疾，不
可早出，以犯霜威。早起服醇酒一杯以御寒，晚服消痰凉
脶之药，以平和心气，不母热气上涌。切忌房事，不可多食
炙焊、内面、馄饨之类。《云照七簦》；‘冬月夜卧，叩齿三l…
六通，呼肾神名“安肾脏，晨起亦然。，《书》云：‘冬时，知
天热作，不可忍受，致生时患，故臼：冬伤于汗，春必温
病。’叉云，‘大雪中跣足做事，不可便雌热汤浸洗。触寒而
同，寒若来解·不可便吃热汤热食，颓少顷方可。，《盒匮要
略》：‘冬夜伸足卧，则·身俱瞳。‘《云笈七签》：‘冬夜卧，
被盖太暖，睡觉即张目吐气，以出其积毒，则永无接。，卫
‘冬卧头向北，有所利益。宜韫足冻脑，，‘冬夜据长，不可
多食硬橱并湿软果饼，食讫，衙行百步库鹿甚，摇动令消，
方睡。不尔·后成脚气’，《本草》。‘惟十二月可食芋头，他
月食之发病。’《干金方｝：‘冬兰月宜服药酒二杯，立春
则止，终身常尔，百病不生’。“
务光古代仙人。传说为夏时人，耳长七寸，好抚
琴·服蒲韭根，后弃世逃俗阿仙去。
务成子神仙名。传说中帝尧时老君化名。《太上
老君开天经》“帝尧之时，老君下为师，号日务成于，怍政
事经。”
务犹rlrt太一神名。一名解明，…名寄顺，字归会
昌。《上清河田内玄经*卷上一“太一之种，取尊取贵，生天
393
五四先生
正地成人物也。”参见’太一条。
失纂 戒律名耐。指遗戋幕者所受戒罚《二淞珠
垂女卷^《音失戒品*引《正法文》卷下．“失蕞苷，更合 ti
薪五柬未≥两。”
生 （¨陈摆宁《道救养生法》，“婴儿韧出娘胎·臣
豫牵引少壮，由少壮到衰老，内｛老到ira鳢，逮·段i=＇桎
郝叫“土一。（2道教教丑的丝奉概念。道教最根本的信仲
是神仙信仰，认为神仙是由修遭而戚仙，长生不死，故特
*l重视“生”命之延续和K存。卫许“贵生”。遭家的首创者
丰子就强调“椿枉同蒂，暾生九靓之遭”（t道德经．Ⅱ十
九章》）。早期道教继承丁老子的这思想＋井舡蹦随造发
挥，如《老子想尔注》便把《老子》书中奉束的。公乃王，＋
巧大”改为’酱乃牛，生乃夫”；且把“阜”与道、天，地井列，
佑为“域中四万”之一。自注中说：“生，道之别体也。”认为
‘生”是“道”的表现形式＋主张“学生”，即学习长生之法，
以“守中和之道”。东晋时的道士葛洪所著《 ＋EL fh于…勤
求》中也说．”天地之大德日生。生好物者也，是出遭蓦之
斫至秘而重者，真过乎鹾生之方也。”认为“生”是天地从
道那里禀受的最大的撼眭，“至秘而重”，在道教传授中，
“先师币杖“轻行授凡”。《古平经》中也有“天道恶系好
主’的说法。《度人经》的主题思想为r“仙道贵生，无量度
人”；这种对于“生’的重视，在道教备派十基本足相同的
魂晋以束，“此为基础，道教理论家叉提出并阐发系列
关于“生遭扭守，长存不亡”的教义，主张善“养生者慎勿
是道”，使。生道台一”，达到仙学修炼的长生的目的，“重
三贵牛”是遭教最重要的特征之一。
生界 指生物界。《长春真八西簿记》．”（丘蛐矶）
三：万物游生界，j年别故多。”
生门 内炼名词。（1、指婴儿脑r J。《道涪会元》卷
A十百．“生f】者，小蛊畦f1未音，所以由系”（2）指脐也。
生天古代习俗。《太上大道玉清经》卷』．《威那品
第十九｝叱……是音外道，教其受死，辄见死者，歌颂赞
收，弃尸荒野，辑F生天。”
生液 内丹名词，喻肾水。《灵宝毕法…Z~ FP《交媾
屯吨第三。；“所以生漓者以气自肾甲米，气中喃再水、其
水无形，两卦到心接著JL气，则太柱而生蒗者。”参见“真
求”蕞。
生银外丹名词。f石的种《囝经衍义奉草。：
‘寒无毒，主热拄惊母，盘痛咣惚，夜卧小安，严语邪气眼
之明u镇L．，安神定志，请热丹毒，并蹦水磨服，曲胜紫紫
旨出饶州乐平者坑。生罐矿中状知硬锝，文理租错，自
跬昔真，”
生枣服苗饵鲥。未成熟之果实。《备怠r盍要
卉j卷L十九《食治·采史第二*＋“生枣，眯甘辛，多蚩争
／、热渴气帐，若寒热赢瘦者，弥不可食，恬凡。”参吐“走
枣’基
生死教奠重要慨忠。《性命圭茸一论死牛大概经
过．i F几十阶段，斟一个稽虾：≯E一投胎＋或彤t成人·
由幼儿到芒^一死。目9虑化种、押化气气化血、血化彤、
！一化婴、婴化童、童化少少化壮，壮化宅、老化死、死复化
匈虚虚复化为种、神复化为气气复化为物。化化不问．
304
循环无穷。《睦命圭旨》：“生则是第八识神阿赖球主之＋死
亦足第八识神阿赖耶主Z。投腑删此识先来，舍身删此识
舌击．故n；‘去看米先作主蛩。，经画｝I．‘善业M F睁，恶
业扶上净．_二者至于也，蛐同时告。，当此之际，蛔生龟
衅壳、如活蟹落汤，地水止风各自分散而神既离璀但看
f什界与游举相似，东西奠辩，上F不Xn，只见有缘之处一
点妄明，见明色靛，明见想成，佩爱为种，纳想勾胎，^母
中肓，禀气受质，气则懒兵四丈，渐戚诸根。心则顿具四
蕴·渐成诸识。十月胎完．R期而育。地覆天翻，^悖胞砬，
奸行lU齄蹶仆之状，头悬足撑m出。圆圄声，jt命真
Jc，著于祖窍。昼居二目而藏于倔丸，夜潜两肾而蓿干丹
鼎·乳以养其五脏，气则冲乎六腑，骨弱如绵，内帮如怡，
精之至也。视而不瞬，哮而不嗄·和之至也。此乃赤子混
沌，纯静无知，属胡，；！，坤卦。自…一。#至三岁长元气矗十
四铼，阳生T。蚕，夏卦。至五岁又长7c气^十阿妹，二
刚生乎。g，临卦。至儿岁，叉长兀气六｝到株，四归生平
圣，夫壮．至｝兰岁．_长元气六十四镰·五阳生平耋，史
卦。罕｝^岁，卫长¨气A｝心钵，卉阳是为乾呈卦。盗天
地二百^十铢之止气，原X母二＋删铢之祖气，共科二日
八十IU铢。以垒周天之造化，耐JJh Z数也。此时，纯阳
既旨，徽阴米萌，精气充实，如得师指，修炼性命，立可成
功袅。J此蛆后，欲情一动，元气即泄。不知禁忌，贪恋无
已敞由…F走至=十叫岁，耗元气六十四铼，应乎；重，骺
卦。 阴初生，品物成蕈，津浇朴散，去奉虽束远，剧霜之
戒，已见j初芟。若勤值炼，可渭不远复者矣。至二十二
岁，耗元气^1四蛛，应乎量，遁卦。二阴裎长，阳德新消，
欲意蜂趣，真源流茴，然而血气方刚，志力果敢，若勤修
炼，则建立丹基，亦易为力。至四十岁，叉耗元气六十四
铼，应乎三，否卦。天地不交．=气各复其所。阴用事于内，
附失位于外，若勤修蟓，则危者可簧，亡者可保至叫十八
岁。义耗元气六十四铢，应乎妻，观卦，二阳在外，而阳棒
微垦阴t行而删气盛若勤修炼，则可抑方盛之阴垂，扶
向微之旧德。至五｝六岁，_叉耗元气A十阿妹，应乎垂，剥
卦。五阴并升乎t，一侣将反乎下，阴气横绩，阳力一叉存，
若蓟修炼，如硅傲之将穷之术，布雨于垂槁之苗．手六十
pq岁，卦气已周，所得天地父母之元气三百八十铢m为一
斤，！敦音，耗散已尽，复退＇…蠹，坤斟。纯阴用事，阳气未
蚶，若勤修炼，时时栽葑·时时栽接，则阴极而能生阳，穷
…l而能反F。革柔由刚，逅老为强矣。于此时不遇至人渡
浞修炼，虽僳余年，皆藉咎情以培后天之精气，无复有先
天2元气矣蛋能长生小死战？”
生数甫算术名词。道教运用于内丹、术数等领
域。（lj三四五为生数。《河幽》：“变生水，六化戚
之；变牛火，七化成之I=变生术，八化成2｛四娈生台，
九化成之，五变牛土，l‘化成之，战河图内围二三四五
为，E教，外围六七八九十为成数。”采叶文叔Z：“2￡数指
有兆而束成彤，为先天；成数则成而有形，为后天。”（2）渭
三五七九为生数。《抱一面二秘诀·生或囤说》：“一三
五tjLPJ生数，奇也。”
生气 内炼名词。（l）谓夜半至日中时所服。二气。
精日f时到午时。《^t黄庭中景经，一“养性审之喘息
端。”李干乘注．“从夜半至j中内生气……常以生气时，
馄仲茸目，攫阳闭气……”。（？）指鼻引之气，《太清遭林攥
生论…用气法单＋》＋‘鼻引清气。”注．“纳者，纳取轩气，
坼粥生气。H'3）砟形成^的精气，《舸真黄书｝：“生气者，
巧施父生泰玄府，母生泰徽肝，父生时寅，哔生阿中，K电
来立，分别酋白，共施九九八十一气。”f1）指外气。即自然
太和之气，《芷法文修真旨要·雎气诀》“堕知人盼力
兀气，不知服生气。生气普．i｛月精华臣早晨东方青气也．
战元气在脾中，楮生气以相生也。”c5）指人体的生命动
力。《黄帝内经索同·四气调神丈论。，“唯正凡从之战身
无奇病，万物不失，生气不竭。”f6'指六刖时为生气。明高
濂《服气法》：“从夜半至口中为牛气……常心牛气时，正
卧、瞑目挂崮·闭气不息于D中，”（7）犹育真气。即L，rr之
气。《是宝毕法》卷上《壹媾龙虎第蔓§，“所卧电气者，以液
H心中书，液中有真气，其气无形，坟卦主＇J肾接著旰水，埘
太概而牛气舌，”叁见“真气”浆＋
生化 内炼名词。《道海穿微》：*《易》一：．天地之
大巷日主，大地万物之遭全在‘生化’，字。宇宙2闰，
无不生化不已＋代谢无间·递相持续，而无始终；h始方
謦，卉。氅…始；方生方化，方化方生，如环之无端，而莫Ⅻ
萁纪枢也。洋然冥一而不可分，无时不生，无时不化。随化
随生，随生前化；髓化随长，随长随死，随死随卑。北生若
环，故日无牛无死。《嗣』于·天瑞篇女日r‘有生不生，有化
不化。不生肯能生生．不化耆能化化。生者不能不生，化肯
小鹾不他，故常生常化。常毕常他者，无时不生，无H。i F
化。阴刖尔f四时尔I不生者疑（凝）独。不化者往复。往
复，其际不叮终，疑独，其遭不可穷’。玄妙无体，生化尢
^。惟币生不化者为隹化之本。卫日‘生物者不生，化韧
者币化。自生自化，自彤自色，自智白力，自消自息｝谓之
生化雁色，智力，消息者·非也’。哇物着不自生．而任物
物之自牛，方能粤生不已。化物者不白化，而住物物之白
比，方能化化不已。善养生者，不任其自化，而修其遵化，
破小则可返老还童，大则可遮朴归真。刑子H：‘凡白蜡争
终，大化有四：婴孩也，雌…4L也，老耄也，死亡也。其枉婴
磕，气志专一，和之至也；物不伤焉，德奠加恶。其杠少壮，
则气血飘溢，敢虑充起，物所攻焉，德所衰焉。#在老耄，
喇教虑柔焉，体将休焉，物奠先焉；虽丰乃婴梭之垒^欲
少壮，同宴。其在死r地，则之于息焉，反其扳矣’．人生｜尢
化肓网，小化无穷，而“璺谊最能台遭。故老r日＋台德
之厚．比于赤子。’并力主教怯婴儿，散称‘能婴儿T'，婴
棱不伤物敞物亦莫之伤也；不与物争，故物亦奠与之争
也。天机最富，天趣最多，王德最厚，而亦最近天逋．道家
之法婴IL 。 Ep以此也。丹道派养生之道·最重‘牛化糟躅’。
半瓢道凡日‘养其牛机，育其化机，修J啦i诀，神仙之道
毕矣。’丹家之炼精化气，蟓气化神，壤神还虚；与椿形朴
精浦精补气，婊气补神。以乃炼神生神，炼精生气，炼气
牛髓。所有工法，全重在‘化’字，其中光以气化为U。 f
衄，”
生之徒仙藉语论。与“死之徒一相对而占。《世德
经…五十章》“出生^死。生之徒，十有…_；死之徒，f有
二，^之生，动之j…死地．亦十有三。”本意i胃I其中遵，“
争生之撅＋《韩非f。解老》“几之身id六r节、叫H￡九
窍，其大具也。四肢与九窍十有三者，十6…昔之动静厚
五画生
描』：生辱，蟮之肾徒出，放日生之徒也，十#二昔，至其矩
也．｝有_｜H�
