道教大辞典-第204章
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五画生
描』：生辱，蟮之肾徒出，放日生之徒也，十#二昔，至其矩
也．｝有_｜H者，皆还而属之于死，死之徒亦有十‘i。故阿
‘生之徒，｝有j，死之徒，斗有二’。”
生风法法术名；指天髓是章大法之七。￡太清｜、
册》卷…。lvb此法能生万里威风，行般遇寇起生，迎敌攻砂
走石，障蔽太空，随机町应，
生金芝服饵药柳。芝草之… H…、《凡上，L宜芝年
品》；“生皂芝，生j。名山之阳，口荒赤矗赤茎。鲁夏采之阴
千OH．食之一合阴病除增年也。”
生灭海内丹术语。《孙不女砷内丹≯、第诗女：
“打空生亚海，田守邑持f J。”陈撄宁谊＋“生灭海，即吾^
之念头，刹那之间，杂念无端而至，忽起忽火，奠能定止
怠起再生，忠止为难，．日Z内，，J死盯生，敏臼生灭海。”
ce孙不二女功内j卜扶第许讳》j
生身一处内j…1 it爵。丹田异名。即t4y精，气、神。r药
的处肝，亦即啊行成人、逆行戚仙的^身娅所。计｝填篇*：
“舫君穷取牛身处，返奉还原是药王。”《脉埋》卷六“紫刚
翁H：‘曲君穷取生身赴’，§—0下肾L，脉输后，内肾前，
为吾身天地2中。”
生死关仙道禁忌。为修遭之难关。道教认为，无
论学道修直，都不可柯贵生怕死之心。斟“旧死即肯求t
之心，既有求生之心，或…ffi饿死，或怕冻死，或聃疾病而
死．或怕五折而死，或登走l n，怕有狼虎米伤；或凡茂林，
‘帕有蟒蚺来咬，或宿古坛，怕柏鬼魅来侵。贪生帕死之心，
存于宥密之中，惊悸不安，形虽存而一L先丧，牛6k之莳已
败，死气^兰根已栽．石崮下化，柴卓堆胸，机谍乱出，神头
电面，干邪百性，纷纷扰扰，削瞎精神，直者惧失，假者但
长，H损夜伤，下死而岂能之乎？吾种真心学遭者，谴将牛
死关口打通，将毕死一字置于度外，未死先学死，虽生小
知生。生也由他，死也南他……犹如死人，不识不知，任凭
天断，只有道之一字，常挂胸前，始始终终，九而不忘，祖
帅暗巾护佑，不肯鞋其正学^苦坏。百则贪生怕死，推蔺
缩后，浆锁牢封，寸步难移．妄相明道。”（见《通关支》昔
L）
生身之本内炼术语即生人的真唏。修士，只有
明白了^生成的过程，并能悟得顺逆之道，方可传圣道，
必修成正粜，《太上老君情静经囝沣》“世人可知生身之
率乎？父母！蹙后，怀胎～月，二百n十个对辰，无楹“成。
其余半月生附，半月生咀也。蟹半月无板一功面生皇极之
阴，卫半月尢撮一静m生皇极之阳。怀胎一月也卫半月
皇楹一动而1＋太械之硐，卫半月皇楹静而生太极zvn。
怀胎二月也。卫半月太极动而生老阳，叉半月，C极…静
而生老阴。怀胎叫月电。卫半月老阳… #J面生太阳，叉半
月老阴静而生太｜弼。怀胎五月乜。卫半月老阳一静而生
步IW。X、｝月老阴动而生步阳。忭胎六F也。卫半月太
阳一动而牛蓖，卫半月太阳静而生坤。忤胎七月也。卫
半n太阳静而生兑，卫半月直l捌动而生艮，怀胎八月
也。叉半月步阴一动而毕离，卫半F少阳静而生坎，们：
艄^月也。J生月步阿一静而生震，X半月步阳一动而士
巽，t胎1一月乜．由无极m4椴，蚶k极，而两瞍、四相、八
卦、玎物，周身三玎六十五骨节，几万四T毫毛孔窍。由无
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五画生
授、圣道而生之者也。”
生死蒙】点祭炼斋科术语。《度人经集注》：受化
业有轻重，故根有差殊，兼度曾祖，故日生死襞惠。
生死有无 内丹术语。《易》：“西南得朗，东北丧
朋”。《阴符经》：“生者死之根，死者生之根。”此皆言生死
之根·有无之窍。人之生死虽不离呼吸之气，而其根源并
不在此。人自有生以来，内藏先天j宝，以养法身，外得后
天精气种咀长幻身。及至二八之年，后天用事，先天退位，
艉行造化，阳气渐消，阴气渐长，而生死之根于此立囊。自
此而日月推移，阴盛陌衰，正不胜邪，一日之间千生万死。
惟大修行人，知生死之黄，明有无之窍，于生身受气之初，
逆藏造化，窃夺阴阳，既能拄阳气新生，叉能抑阴气渐化，
董能命阳气长生面不死，阴气长死而不生，所滑死中求
生，无中生有者此也。古仙云：“识神生复死，元种死复
生。”（悟真篇》云：“须将死户为生户，莫执生门号死门。”
果是个中人，认定这个门户，稳著脚步，于生我处还其元，
于死我处返其奉。黑中生白，雄里怀雌，长生不死有何难
敲j但所渭生者，生其真身，死者死其幻身，幻身不死则真
身难脱，真身不生，则幻身不死，生死不并立，真幻不同
遗。遭修至无生无死，方是了却生死，《庄子》所谓摄精而
长生，忘穑神而无生者是也，知生死至齐一生死，有无不
立，大遭可戚矣（见《修真辨难后缩参证》）。
生死之漂内炼术语。谓生仙生A之遵，契于河
图相生之散，世人扁死之谭，台于洛书相克之理。《太上老
君清静经圈注》：“人生之初，秉父母之元气而结颗名
璩，名甘无极。得父母之槠血，名日太极。天一生壬水，在
｝生右眼角，在下而生心。天三生甲木，在上生左眼黑珠，
在下而生胆。地四生辛金，在上生右眼白珠，在下面生肺，
夭五生戊土，在上生左眼眼皮，在下而生胃。地六成娶水，
在上生右眼瞳人，在下而生肾。天七成丙火，在上生左眼
虑，在下面生小肠，地八成乙术，在上生右眼黑珠，在F咖
生肛。天九成庚金，在上生左眼白珠，在下生大肠。地十戚
己土，在上生右眼皮，在下而生脾。由此而五脏，由此而六
腑，以至周身三百六十五骨节，八万四千毫毛孔窍，莫不
由河图而生之也。生凡如此，生圣亦如此也。”此生仙生^
之道。“夫人死之由，洛书而已亮。从先天之河圉，以变后
天之洛书。卫从洛书中央土去克北方水，则肾亏也。北方
永去克南方火，则心亏矣。南方火去克西方金，则肺亏矣；
西方盒击克东方术，则肝亏是。东方木去克中央土，则脾
亏受。五脏亏，必至六腑，百体俱皆亏臭。不死有何待
哉？”此冗之由也。
生熟二藏内蠊名词。指人体内的两十部位，即
生意、熟藏。《云笈七签》卷六十二《服气问答诀法》．“生藏
在睥上，熟藏在脾下近肯。所以疆咽，寻声缘脊，从熟藏中
下耳。”
生门死户 内丹术语。《遭书十二种·象言破
疑’；“月至西南，晦极面生明。西南属坤，纯阴之方，纯阴
之下，一旧蓿生，有上坤下震之象，在卦为复蟊，在月为偃
月，皆喻其静掇之中，忽有天心现露之义。卫名遭心，叉名
天良真心，即偃月炉。若见此心，保守不_先，借之进阳遇
阴，如猫捕鼠，必至阳新生，阴惭遢。阴尽阳纯，则仙矣。故
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以西南坤位为生我之门。月自东北，阳光将灭，东二b属艮，
阴所将纯，阳光此徽，有上艮下坤之象。在卦为剥，有月为
覆碗，皆喻其客气剥消真元之义。若有出世丈夫，勇猛男
子，顿悟回头，借此一点余阳，眦明破暗，用功修持，亦不
难于退奉还元。一切凡夫，进而不悟，顺其阴气剥阳，阳尽
阿纯，不死岂能之乎？《易》日：‘东北丧朋。丹书叉号死吾
之户。常人不知，以妇女产门为生门死户者非也。夫生门
死户，皆无形无象之门户，因此顺阴则死，逆阳则生，故以
生门死户名之，其实只一窍耳。古仙号日生死关，虽名为
关，亦无方无所·乃强名也。”《悟真篇》；“须将死户为生
户，莫拽生门号死门。若会杀机明返覆，始知害垦却生
思。”
生道合一道教基本教y…内容之一：道教继承了
中国古代仙学传统，特别重视现世生命的长久存在，追求
的最高目标是得道成仙，即所谓“深根固蒂，长生久视”之
遭。其中的生，即是生命、生存的意思。早期道经《老子想
尔注》中，即将“道”与“生”并列，尊为四大的内容。《上上
老君内观经》：“遭不可见，因生以明之，生不可常，用道以
守之。若生亡，则道废，道废则生￡。生遭台一，则长生不
艇。”认为“天地掏精，万物以生”，“父母和台，A受#生”，
“从道面生谓之命，自一禀形谓之性”，从虚无大道中产生
了人的性命。而万物之中，^为最灵，“性命台道，当宝爱
之”，应该至为爱惜生命的存在。但人在始生之时，神源清
静，湛然无杂，受形以后，却染上六情，“眼则贪色，耳则滞
声，口则耽昧，鼻则受馨，意怀健蓑，身欲轻肥”。长久以
律，自我戕害，戋道而亡。因此，道教提倡必须使体现道性
的生龠与道长相契台，“守遭全生．为善保真”，一切遵循
道的法则，清静寡欲，“去奢去泰”，自然无为，“遭与生相
守，生与道相保”＋达到“生道台一”，长生不死。生道舍
教义是道教仙学的核心内容，以此为准则，道教来摭、造
作了诸多炼养方木，如内丹、存思、守一、服气、辟谷、房中
等术，咀求达到“生道合一”的目标。
生机行火 内炼术语。即产药运炼，《盒仙证论》
“走既知此气之生机，即可以行火补气而炼丹。”注：“生机
者，即药产之时也。古^云：药产神知，即此也。行火，行周
天阴符阳火之怯，即升降往米，复还丹田之所。真气得此
动气之新补，故谓之拣丹也。”
生之徒十有三仙籍语论。A的身体，上七窍，下
二窍，再加四肢·共有十三件东西。凡在世r，全靠这十三
件东西发挥它的本能，才有生活意味·故云。生之雒十有
三”（见《道德经·五十章》）。
生我于虚置我于无谓我与始和终的关系。
《西升经》：虚化神，神化气，气化形，物所“生也。瑰气归
于天，形魄归于地，骨髂退其根。我尚何存，则亦复归于无
尔。生我于虚，原始而言之。置我于无，要照而言土也，赦
言。
生我者神杀我者心仙藉语论。谓心神荏养生
中所起的重要作用。《酉升经》：神守其形，故生神…击于
形，则死。^心惟危，债矫而不可采宵。人之离形者，心则
使之，此致道者，所以忘心。
生者死之根死者生之根仙籍语论。《阴符三
五画丘白
皇禾法》生巧者，死于命。^能t 。二除六欲七情者，种定
道生也。若心生欲，情性巧者，种散命亡，死之根本也。心
死水得复生，乃生死之根也。胥元一《阻符经心法》：生者
人之所悦．死首凡之所恶。心务悦生，过为荣养，“养伤
生，故悦生者，乃致死之根也，故日生者死之根。百念灰
死，寂淡无为，全性保真，不了其身，故心死者为保生之
半，故日死青生之根。刘魁喜《阴符经注》．生昔死之根，世
之求生之厚利，多则害身，Af死路也。死着生之报，抱道
不求生，德多则垒身，凡于生路也。
丘山 内拣名词。喻鼻。《洞真^上道君兀丹上
经》“鼻昔，二元之丘山也。”《洞真太上素文侗元大右妙
经》，。鼻者，三元之丘山也。”
丘玄清（1327 …1393）武当lI J垒真道｛。叉作邱
元靖。陕卣富平人。最初乩黄得祯出家成为垒真道士。瓣
武ci368… 1398）初游昕武当山＋师事张三丰，得授遭妙。
幸张二丰之命r五龙结庵修燎，后由五龙官住持。官司以
其有贤才，举荐于朝，拜为监察御史，叉晋升为太常卿，封
j代。据沈藩符《万历野获缩补遗》卷三载；明太祖。蹦二
霄人聪之，丘度不能辞，莲自官，今观其遗像，真俨然蜒
也”。并载说京师“燕九”之节，就是园臣宣清以此日白阉，
故岛“阉九”（正月f九日），转为“燕九”，为京师^节
庸．
丘元迪（？ … 1064）宋代道士。真宗成平午间
（998…1003）出家为遒，居车州夭庆观。元迪尝遍游夥山，
寻师问道。后至龙虎山，终于得授符幕法。其昔志修拣，挂
水颇妙，儿驱橙鬼神，清病禳灾，真不灵验。仁崇庆历丙成
年（104）．诏赐眦蓝袍。至和甲午年（1054），叉塌号“冲元
太师”，丘元迪修行多年，悻悟甚深，虽未丑白日飞仙，而
自知寿数之限。及期，林措更衣，坦然端坐，无疾而化，
丘处机（1148…1227）金代元韧道士。道教全真
道“北七真”之一。或作邱处机。字通密，号长春子，登州
牺霞（夸属山东）人。十九岁出家＋旅年拜王重阳为师，追
膻左右，甚契玄机。王重跗胡化后，他在陕西孺溪洞穴中
住丁本年，苦心俘遒。后来叉隐居在龙门山（夸宝鸡市东
南）威志精修七年。明昌元年Cll90），金章采小“惑盎乱
民’勾借口，下诏藁罢道教，处机于是东归栖霞。贞祜：年
（1214）秋季，请命招安山东扬安儿义军，获得成功。金庭
与南朱先后褫遣使者召请他，皆不应诏。元太祖闻其名，
自乃蛮（夸蒙占境内）派使者召请，丘处机毅然率弟子十
八人从荣州出发，城涉万里．所尽艰难，两年后抵达西域
』（雪IIU，太祖同他如何抬理天下，他回答应以“敬天噩民”
为车；同长生久视之道，回答以清心寡欲为要。并进言欲
境一天下者，“必在乎不嗜杀人”。太祖探契其言，礼遇甚
隆，尊为神仙。后来丘的弟子李志常撰作《长春翼人西游
记》，记述其事颇详。他退归燕京（t争北京市）后，太祖赐以
虎符、肇书，句他掌管天下道教，并F诏免除遭院、道士一
切赋税差牧。丘处机j‘是广发度脯，建立平等，长春、是宝
等八个教会，大量建立宫观，设坛作醮．…Bt救门四辟，遭
侣云集，全真道获得租大发展。元太祖二十二年（12盯），
丘处机羽化于宝玄章，髌于白云观处顺堂（夸北京由云观
丘祖鼹）。元世祖至元六年（1269），诏赠“长春演遭主教真
^”。元武宗至大三年（1310）加封为“长春垒撼冲化明应
真君”。后世称为“长春真人”。龙门派，为全真道一专承的主
要教淮。他基奉继承王重阳的思想，主张清心寡放为修道
之本。撰有《大丹直指》二卷，系统阐述其内丹惨一末的理硷
和方法。另外还著有《稿。溪集》穴卷，收存子《正统道藏扎
《摄生消息论卜—卷，收A#l丹药名。即相霜的别名。《恪炼大丹要旨》卷上：
“众药之用，莫如白雪。自雪之药，即是粉籍。其药甚难于
养炼。”参见“柑霜”豢。
