道教大辞典-第227章
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t^上良宝元龃钞经》．舍高受身有二种：一者寿命尽死，
‘迸攀缘死。命尽死者，复有二种，者寿命尽昨是福尽，
昔幅譬非是命尽。攀缘死者，复有■种，一者非分自害
死 者横为他人害死。又有三种死，一者放迓鲍，二者破
法死，二者坏命死。放逸死，若有毁踌元阳上品大垂经典，
是g白艘迪兜，破法死，毁谔过去未来见在诸圣人所制法
律，足名破怯死；坏命死，舍膏五啊，星名坏命死。如是等
矩，名日大苦。（引』、掌越程中，不幸得了绝症，无药可医，
或碰到意外f｜々危险，丧失了生命；或自己的天年已尽，身
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r生理机能自熟停止的时候，这三种情况只要有一种出
现，都叫作“死”。
死心内^慕名词。部专·凝志·纯气全神，《f；祖师
先天虚尤太一金4#宗旨》：“丹书云．鸡能拖卵心常听，此
要妙诀也。盖鸡之所m能生卵者，必暖气也。暖气止能暖
其竞，不能人其中，则以心引气八，其听也，…心沣焉，心
人则气八，得暖气而生矣。敞母鸡虽有时m外，而耵作侧
耳势，其神之所注，术尝少可也。神之所注，来尝少问，印
暖气亦昼夜无间，而神活受。神活青，由萁心之先北也，人
能死心．元神即活，死心非桔槁之谓，乃々币分之谓也。
佛云置心一处，无事不辨。心身走，即咀气纯之；气易粗·
即以心细之。如此而心焉有不定者手。”
死环内炼名词。指坐环入室，擅自闭X修女。。《骑
机应化录》卷下“死环者，四面皆墙，坐环者在内，析门封
妍，不々出入，按对送饭，须簧身绝念，息气调种，百日面
出。有志青功多。无声音匣成疾病＋”
死籍 死r名册。《洞真高上王帝大洞雌1．检五
老宝经…玉诀经》：“召司录摄｛官，去死籍任意制之，”
妯岜门定村》卷一“……九气丈人借九老仙都甘对校j三下
男女，应死者注死籍。”参见“玉历”条。
死气服气名词。（l）谓日中至夜半时所服之气。
指午时至于时。《太上黄庭中昔经》：“养性审之喘窟端。”
李千乘注：“从日中至夜半为死气……”（2）谓口吐之气，
《太清道林摄生论·用气法第五*“口吐浊气”。｝乇，“凡吐
击散气＋亦名死气。”（3）i谢存息所服之为苍色。她“r黑”
条。
死生教义1日淆。if 27：人之轻死，“其求生之
厚，是以轻死。叉日·先惟无以生为者，是重f贵牛，星诃
求生，了r可得，安得有死。有生即有死，无死便尢tE，救
知性命Z太事，死生为苇，，前知其死，必先知其生，刚R然
知死也。于路阃死，扎于刚“未知生，焉知矩、”
死生关 内丹术语。下丹田的异名．见“F美元一
荣。
死之徒与4生之徒’相对而言。参见“生之徒”条。
死而复生由炼术谱。指丹法接命、伤命之羌头。
《修真辨难参证》=“同日：盘丹之道，一褥承得，如何有北
而复生之险？答日：正予时，乃接命之时，当真铅擞最，
铅汞相融，百脉皆息，万虑俱寂，凡于混沌之窍。一不小
心，^丹即漏。盖以此时，为紧要之关口，接命往此，伤命
亦在此，所以古^云棍沌七日死复生，全凭侣伴调水^
也。”
死而不亡者寿仙籍语论。。出于《道德经》第三
十二尊。死而不亡，身亡而道执存。旧体道之士，正人旨f
“应天理为常德，“顺民情为心志。在心性上念念存诚而
不安，在肓行上动叱台义耐不狂，出国效忠，于生灵柏益，
形体虽死，其功绩忙不管灭。如此可谓“死而不｛=告辱”。
死之徒十有三仙i籍i吾i。人到r死的时候，^
身九窍四肢这i…三件东西，表示它们都币能够起作用了，
故云“死之徒十有兰”。
死字不居行首生字不在行下仙造禁总。指
六画亮扣执扫扬
*符蔡忌。《正一修龚略仪…修写照篆诀》：t……若楷隶
字数每行不过i… …，要争阿呵匀，小得总生露死，｝H死
J’不培行首，生7z小杠行r。”参见“齄生露此”条。
夹脊关内炼术语。谓行功垃程巾气之升降。《海
璩白真人语录∞卷四《怩丸真^罗浮翠虚吟》“其他肯苫
涪旁门，尚臼可结安乐缘。有如服气2j q黄，响如守顶为
揠元……或青默朝高｝：帝心口E税守泥丸，与彼仔思‘t
升降，妣此谓之史脊关；与被闭息布律唾，谓2玉油盒敞
开，与莅存冲守济下·与莅作念想眉间”。
夹脊双关经穴私。此窍在“^脊背二十州节上
下之正中，9“其问卿黄中圳】神室，叉名堂位，”闺小艮n：
‘此窍在脊前脘前而打形无形。木开滑Z玄关，即开i~Z
玄琦，学者仃到虚极静茸时，此窍乃现，胎息息于此也。我
身兀#IIr此升降，乃谓得道道路也。渭得彻灭彻地也。故
此兀神八，自觉此…｝大无外细无内也。丹#一名神窒，
卫名黄房．”（见《阜极阉辟仙经》）
夹脊三关内炼术语。指背脊上的鸠尾、肘后、凡
准二芙，实即玉枕、夹脊、尾闻…关的J异称。《遭枢§巷十
