道教大辞典-第233章
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知之可以延年益寿，长生不老，学者若能识得此三药，剐
修道有望。”
先天katU Ft练功法。《道海玄徽》：惨先天道
者，只炼太极吐还无投。无撅而太檄，太极而阴阳，阱陌生
化，而天地万物之遭备矣＋夫太极之为遭，无形无象，无声
无臭，无在而无手不在。宇宙一太极，天地一太极，人人一
太极，万物一太梗，故通种入化之功，人人本自具有，不少
欠觖，不假外求，体之叩存，烁之即得，而取之不尽，用之
不蝎。太极一阴阳也，充天地之间，亦一阱阳也。活之刷保
合太和，发之则氤氲天地。静敏则生阳，动极则生阴。阳不
可尽，阴不可楹。阳竭极阴则死，故炼丹之要，以垒阳为
主。炼太极功，其不传之秘，在于取软填离于内，抽添采
取，无为而自为，无功而自功。上乘太极功，在炼先天太
极。炼无炼，无炼而蒜｝修无修，无修而管。不果有为，不舍
有为J不采有形，不舍有形。园后天而至先天，鼓不依后
天，而亦不舍后无。先天太根功，t遭藏》中有《大捆，‘元妙
经品》，圈中有先天太极图，亦称无极圈，为圈者凹位五
行，自下而上；初一日玄牝之门I擞二日壤精化气，炼气化
神；次三五行定位，日五气朝元，敬四阴阳配合，日职敢填
离；最上日炼神还虚，复归无极。按田索馨，功诀了然｝其
不了然者，尽在不言中矣。图象潭自伏羲，广成子得之而
传黄帝，递传而至河上公，名日无极图。魏伯阳得Z而著
《参同契》，钟离祖得之而授吕祖，暇而大弘丹道于万世。
吕祖隐华山时，曾咀之授陈抟图南，圉南复得先天道于麻
衣道者，今丹道中之先天道振，远则肇承伏羲，中则源自
麻衣与陈田南。陈后授种放，放传穆修与释寿茬，骼传李
挺之，李传邵天叟，叟侍其于尧夹，而大放易遭之异彩。其
《皇板经世》之学与先天太栖之道，尧夫而后，未褂其传
矣。宋理学大师周子濂溪，得种放传无投田，复得先天圈
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六画先乔年朱
之儡于寿涯，将原图自下而上之序，颠饲更易，冠以无极
而大极，并著｛太极图说》。为宋明理学之所祖。于是道之
盒丹学辟，一变而为儒寡理学之学脉皋。就易道言，一用
在逆＋一犀在牍；一用在反，一用在正．‘易'日：”原始反
终，故奸死生之说。。‘老子’日t“反者，遭之动。”壶子日：
“逆者。i！之根，丹之用。”学者详参《道藏｝原图及与周子
太极田相对照，即可得其伴要。了乎此，即可探得先天遭
窍之擞妙法门矣。
jr天真一之气 修博术语。缘督于日：“先天之
气，自虚无中来。9 （悟真篇’：1道自虚无生一气，便从一气
产阴阳，”薛道光云：‘有物先天地，无名奉寂寥，能为万象
主，不运四时拥。”此皆言先天之气，为生物为祖气，乃自
崖无中来，为万象之主，天地之宗，无形无象，无声无臭，
槐之：f=见，听之不蚵，博之不得，热量无形，而船生彤＋无
象而艟生象，以言其神，为不神之神，以言其气，为真一之
气，阻言其精，为真一之精，又名真种，又名金丹，又名他
寡不死方，非后天之精气神可比，亦非元精元气元神可
同，盖元糟元气元神，在后天j埘为帕，在先天还为阴，非若
先天真一之气，历万劫而不坏，超群粪面独尊，生死不拘，
有无不立，为后天精气神之根本，身先天精气神之主宰。
乃至阳之物，天上之宝，人罕识之。益此物不在内，不在
外，不落五董八识，不在五脏六腑，不在六根门头，不在百
各穴窍，而在乎言关一窍。有意寻之删著相，无意守之则
顽空，思之不得，议之则非，不可言象，不可画图，以意契
之，以神舍之，放之刚弥六舍，卷之则退藏于密，通天搠
地，仙佛圣真皆出于此，知之者，刚大本已立，故古仙云：
得其一万事毕（见《惨真辨堆后编参证’）。
先天真一祖气内炼术语。《遭书十二种）：“人当
父母未生身之前，男女阴阳二气空感之时，杳冥之中有点
生机，自虚无中来，所谓先天真一祖气者，是也。此气人于
希血之内，掏蓿精血，混而为一，无形而即生形，无质而即
生质，内而五脏六腑，外而五官百骸。变之化之，皆自然而
成全。”此祖气“蛄而凝胎，既而养胎，终而全胎。始之终
之，旨此祖气成就之，别无加杂。”
先夭五行后夭五行内炼术语。因人秉天地阴
翔五行之气丽生身，故身中即具有此朗阳五行之气。此五
行在人身即分为先天五行和后天五行。先天五行属阳，后
天五行属阴。一，三、五、七、九为阳五行，二、四、六、八、十
为阴五行。阳五行为先天五行，阴五行为后天五行。在人，
先天五行化为五元五越，后天五行化为五物五贼。五元五
蔷．生于先天，藏于后天I五物五贼，劓皆为生身之后所
有。故莉谓先天，后谓后天。有生之初，先天五行与后天五
行，两而舍一，五物为五元所统摄，五赋为五德所制伏，一
举一动皆先天所主宰，后天不过为役从耳。及其二八之
年，先天气足，阳极而阴潜生，空于后天，五蜘并兴，五贼
相残，五元五德，新扶剥削，日复一日，年复一年，阴气纯
而阳气尽，不死岂能乎？此为胰则生人之道也。惟圣人知
先天之学，燕子先天未投之时而保阳，以先天化后天＋以
打无为之遭，直人圣域，此遵则成仙之遭（见l周易阐
并）），
先天斗坶奏告玄科书名。为道教斋醺科仪之
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典。一卷。约成书于元代。此书为朝礼斗姆之折壤仪式。
斗姆者，｛玉清无上灵宝自然北斗车生真经｝谓之为龙汉
周御王妃紫光夫人，生有天皇大帝、紫儆大帝及北斗七星
九子。《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经，称之为“北
斗众星之母’、“为承之糟”，号中天梵罴斗姆元君，本玄科
称之为九天雷祖大梵先天乾元巨光斗姆紫光金尊圣禧天
后圆明道母天尊摩利立天犬圣，“昔在周御国中”，“池内
化现金莲，是生九子，统镬群伦”，“接i~lj生，超离诸苦”。
故特雎礼斗姆，代陈忏词、祈思除罪、降福员祸。礼忏之仪
有：莹符召神瑶：咒净坛，上香赜酒，跪拜奏章以盈步罡举
唱等擒事。所请诸真最后为莫月鼎真人与经、籍、度三师，
知此书始出于元代。是书收入《续道藏矿漆”帙，涵棼楼影
印本第1064册，文物出版社影印车第34册第7/15…771
页＋
乔麒 字仲产，扶风茂陵（今陕西*平）人。｛云蒸
七釜）云，少好黄老，隐山修道。不娶妻室，绝变接之道，心
不染可欲之地。旦归家，自古死口，至其时果死．世人以
为知命。葬之后，有见顺于敦煌者，世传之皆以为升仙。故
诀录日；。仲产知命，遁化神仙，七十F娶，毕命幽山。”
乔绪然宋代遭士。琴家。生卒年不详。曾任长广
郡侍管，后因讶事遭株连，弃官^道。他从幼爱诗文善鼓
掣，在崂山太平兴国院（后更名太平官）出家后，对观务和
琴法专心致志。
年年春外丹用药。又名青心，俗呼莳芝。性热·生
岭南遭，主治白风等疾。应清明节，立秋后采Z（见《蓬莱
山西灶还丹敢｝卷上）。
年六斋斋戒名词。《斋戒录》：正月，三月、五月、
七月、九月、十一月。
朱草外丹用药。一种红色的草。可作染料。方士
吼为为瑞草。《文选》杖东方朔《非有先生传》t“甘礴既降，
朱草萌芽。”注：。l尚书大传》曰·德光地序则束草生。’外
丹家用咀台丹。‘抱朴子内篇·金丹》：“又和以朱草一服
之。能乘虐而行云。朱草状似山枣，栽长三四尺，枝叶皆
赤，茎如珊瑚，喜生名山崖石之下，封之汁流如血，以玉及
八石盘银投其中，立便可丸如泥，九剐咸水，以金投之，名
为金浆，阻玉投之t名为玉醴，服之皆长生。”
朱汞内炼名词。心的异名。l道枢》卷五《百问
篇》：“纯阳子日：心有异名乎？正阳子日：心者可南，其干
丙丁，其薷在火，其卦日离，其名日朱汞，日赤龙Z耻，日
姹女，日离女、日瑶台＋心有血焉，谓之赤凤之腱，其流^
于脑·谓之海I其流^于华池，谓之神水。”参见“心”条。
来库古代传说中的神仙。善服食辟各。《历世真
仙体道通鉴》卷=十二：“朱库者，不知何许人也。久服石
春、辟各、符水，不饥不渴，强壮不老。库忽云：‘应得仙。’
克日发，与亲旧别云：‘当有迎者，单表白桔。，须曳有两黄
鹤下中庭，库便度世。中庭仍有三黄鹤相随飞向东郭外，
成三黄衣遭士，携手求行，因多^附书于家，家人看尸，唯
有空竞者。”
来友 北宋道士。不详何处人，真宗大辛祥符
（1008…1016）间·修真养性于回山西真官，数年绝烟火咎
食，日餐橙柏叶斟为常。行履如飞，世传其得遭。后隐太和
六画朱
山，不知所终。事出《陕西通志》。
朱有北宋道士，传为仙。轻州（夸甘肃泾川县）
人。本为行伍出身。宋神宗元丰0078…1085）．泸州人短，
诏起秦卒征讨。行军至资中郡，有醮坛山李阿试仙台，朱
有往来台上，有二乌飞呜争食老松柱者，取食之即腹胀而
且干揭。遇一道士指松说：“食此叶可以治疗。”依遭士言
食松叶，蔼遂止，自觉心爽神清。朱有本不知书、不饮酒，
此后竞能高吟剧饮，脱伍籍而仙去。
朱华 清遭士画家。字文江，武原道士张谦高之
徒，住乍浦昔竹山天后宫。通诗善画，笔墨秀遗，曾作《雪
屋填词囤）送诗人郁载瑛（见（睐雪斋许钞》、《木鸡书屋诗
选”。
朱耷（1626…1705）清著名画家道士。名绕董，南
昌人。明宁王朱权的后裔。明亡后先落发为僧。三十六岁
时又改做道士，居南昌南帮天宁观（后改名为青云谱遭
靛）。他的别号甚多，八大山人、雪十、传蒙、个山、人屋、良
月、道朗等等。他能书善画，行楷学王献之，纯朴圆润，毫
无明人气习，狂草亦怪伟，自成一家。他的画最情彩，山水
学黄公望画法，喜用枯笔，画面多为荒凉、少有人烟之境，
表现了他因亡国而伤感之心情｝他的花鸟画受沈周、陈
痒、徐谓荨影响，简单奇异，布落恒蹊，用笔用墨于豪放中
又带有温稚，于单纯中叉具有古蓄，独树一家，与石涛之
西风异曲同工，对清代花鸟画的影响很大。他画的鸟只画
一爪，而鸟眼均向上视，即所谓白眼向青天I卫在作品中
署名为“八大山^”，遭四个字连起来写＋夸^看去形似
“哭之”或。萋之”，以寓其对清朝统治的不满。他的作品传
世很多，印车也很多，例如《朱耷书画台册》等。他是遭士
画家中最有成就者之一。
朱痴aA代道士。车名多里及生卒年不详。万历年
问居苏州高桥镇。负担为生。一日为权势者所虐发狂，久
之得异人秘授。尝卧大雪中，雪不洁表。每浣衣疆足，天必
降雨。或数日不敬食。颇厌见^，每掩生憩息，旬日不出。
事见‘苏州府志》。
朱璜 汉代仙人。据《列仙传》记载，朱璜为广陵
（今属旺苏）^。少患病毒瘕，遇难山遭士阮丘，谓除腹中
三尸，可授真人之业。朱璜得七物药，日服九丸，百日病
下。里褐丘授《老君黄庭经》＋每日读请。束璜与阮丘人浮
阳山玉女祠惨道，八十年后，白发尽黑，更长三尺余。至攫
武帝末尚在世。
朱繇五代颦画家。字温琪。菩画道释人物，学吴
遒子画法，且能。时出新意，干变万态，动人耳目”。常画壁
画，河中府盒真观壁画为他所画，据t宣和画谱》记载，朱
翻府藏其作品有八十三伴，其中道画有《元始天尊像》《天
地永三官像，（三件）、‘金星像》、《术垦像b（=件）、《水星
像）（二件）“t火星像》（三件）、｛土星像》、《天篷像》（二
件）、‘南北斗星真像）等十六件。据《画记·朱睬·三官｛
记载，“天官冠服，具大人相＋神思渊默，凭几而坐。二天水
侍双凤挟荤，荤有轮。月轮在上，独画桂树而已。左右官抱
文书而立，武卫负剑夹侍，貌比从官有威武之状。二天女
持杖侍积风之前＋州地官王者服，颜面威重，乘白马，队使
在山林间大怪树之下。两力士提马御，旅绛撒，两团扇障
之……舢水官亦王官服，面目严毅，须髯长碟，卫｛｝地官
之比＋乘斑龙在海涛云气中……真天下之匏艺也，”
朱橘（1147…1242）宋代遭士。望江（今安戢省望
江县）^．号翠阳。生而聪慧，习儒业，有志于仕宦之逾。曾
两度被乡里芈荐参加科举考试，均未中第。朱橘平时喜读
遭释之书，尤其精通易散，认为丹道造化之妙，莫盎e于此。
后临池顾影·愤然惊悟，于是鄙弃名利．断为官治世之念．
转而仰慕修炼求真，其云游天下，遍访名山胜地，’慧在得
师，以证入遭。”束孝宗乾道四年（1168），前往惠州博罗
（今广东博罗县）．站逢章虚陈掘丸之徒鞠君子，因洋求问
道，得授“九鼎刀圭火苻之诀，五雷金书玉募之文，九八、
神阳道之法。”朱橘谨遵其教，人皖公山筑室而居，潜心修
炼。后因兵乱，复入博罗。其体道修真，讲求心悟，丽不意
道俗之别，故终日醉酒为乐，茹荤食内，无所忌讳“但心
与道冥，超乎万幻，至理之妙·身外有身，故非世俗所得而
知也。”朱懦与多人陈六交往友善，居博罗凡三年。一日天
气严寒，知寿散将尽，因告胨六t“吾将击奂，汝盎为我图
之。”姨日坐化，享年…百零八。有弟子郝孺等。
朱袋即南上朱醺官也。
朱鸟 （＇）外丹名词。丹砂的异名。见“赤龙”荣。
（2）南方神名。见“来雀”条。
朱投C137a…1448）明代道教学者、戏曲毪论家、
剧作家。善古琴。字瘿仙，号涵庄子、丹丘先生。自…争南极
遐龄老人、大胡奇士。朱元璋第十七子。年十五·封于大宁
（今属内蒙古赤峰市宁城县）．称宁王。朱榱迫其鳍伙，恃
“靖难”之变有功，龋骄恣。年二十五，改封南昌。与四十三
代天师张字初友善，拜之为师，研习道典，弘扬道教义理，
曾于西山堠岭（今屑南昌市）创建道观与陵墓·成祖朱棣
赐额“南极长生官”。隐遗学道，托志冲举。生平好：芷装风
流，群书有秘奉，莫不刊布之。著作有（汉唐秘史l｛事书投
十种，自经子、九流、星历、医h、黄老诸术皆具。并编有古
琴曲集《神奇秘谱》 111扎曲谱及评论专者《太和正音谱'。
所作杂剧夸知有十二种，现存有《大罗天》、《私奔相如》两
种。道教专著有《天皇至遭太清玉册，几眷，成书于正统九
年，收入《续谨藏，。其生平作品和论著多表现道教思想。
卒谥献，又称宁献王。
朱雀 ci）内丹名诃。陈持《阴真君还丹敢涟》：朱
雀者，火也。在地者·南方阿丁火。在天者，黄璃星鱼。在
^为心，其火生灭由人，大包天地，细入毫厘，翩之阿止，
放之则狂。《外金丹》：。南方朱雀所居，太极初分而：g二气
耆，居乎此也。其体本坤，被阳卅雏，故变而为离。然而真
阴在内澈求先天真气＋以足其体。乃变为纯阳之乾。而大
药在乎此也。求制之法，不高乎铅，得铅金以为配台，养三
周升出清气，匣复老成，名日无，乃砂中之精液。此
