道教大辞典-第236章
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点先_天真阳，人于造化炉中，凝结为圣胎，是日伏食。结胎
唇，适天热真止，煅尽余荫，瞎出乾元面目，修就金刚不坏
之物·名日九转大丹。是云伏炼九鼎。故古仙云：鼎鼎原无
鼎，药药亦无药。若泥文执象，定坠邪宗，故日：自M舍得
长生诀，年年海上觅知青，不知谁是知音者，试把狂言着
意寻（见《修真辨难后编参证”。
伏牛幽衙内烁术语。伏牛，肾之象也，肾为幽
阙。《巾黄经》云：左肾为玄妙真，右肾为玄元君，罗列品
盥，存思则见世。
伏章步斗坛醮时礼拜星斗召请神灵的仪式。取
甚于禹步。有《步斗歌》云．“坎烈昆只步交乾，震上积行兑
亦然，坤H离取单步巽，三台归击便朝天。”
伏虎圉说内炼图说。明尹真人高弟传。敏持心
果药之理法。所滑“呆筠寻真到虎误，溪中虎正柞雄威，被
吾制伏牵归舍，出入将来当马骑”。“入虎穴寻虎酪酥，其
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中滋昧胜醍醐，自^做到这些蛀，方是乾坤大止走”。《性
命圭旨·元集》：“坎月为铅，中有戊土，强名日虎，其彤猖
狂，虽能伤人杀人，却蕴大乘气象，举动风威，日口艺刚应，
吉弘光大品物资生。文王重易日…履虎尾不匪人，亨。叉
日：履道坦坦，幽人贞吉。孔子日：素履之往，独行噻也。若
^悟而畏之，驯而调之，由能伏此猖狂之虎，以产先天之
船。债之者，伏身中真水，水源歪清，则虎可伏而光旺人之
害。救历代圣师以降龙为炼己，烈伏虎为持心。是以纯阳
翁云：七返还丹在人，先须炼己待对。紫阳翁云：若要修成
九转，先须炼己持心。皆此义也。”
伏粱下户内炼名词。位于阴囊、肛门之间，实即
舍阴穴。《大洞玉经》眷下；“节中黑气君，名斌来生，字精
上门。帝真精魂，名幽古王，字灌上生。二神常守我九肠之
丌、状粱之下。”注t“九肠之口是小水出处，伏粱下户是尢
小肠穷相近问隔处当中。秘诀云：伏粱下户，在阴囊之后、
肛门之前，二阴中央也。”
伏晨之户 内炼名词＋位于两耳之下的一个穴
位，《大漏玉经》卷上．“丸元真舅，名拘制，宇三阳。常镇我
左耳之下伏展之户。”往；“在左耳垂下=指而许，向后一
分是也，”“皇一魂女，名上归，字帝子。一名郁墨于，一名
拖定陵。常镇戎右耳之下伏晨之户。”洼，“在右耳垂下二
指面许，向后一分。”
伏羲八卦次序又称“先天八封披序”。八卦扶序
的排列方式之一。北宗邵雍先天堂的重要内容。其次序为
乾一、兑二、离三、震四1巽五、坎六、艮七、坤八。宋朱熹
《周易本义·圈说…伏蓑八卦次序*：“《系辞停》日‘易有
太救，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。，邵于日：‘一
分为_二，二分为四，四分为八也。，说卦传日‘易，逆数也。，
邵于日；乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，
自乾至坤，皆得未生之卦。若逆推四时之此也。”
伏魔经坛谢恩醮仪科仪书名。副题《法事白请
师立》。一卷。本篇言恭请债_瞻大帝等神灵降世之科醺，系
正一茬伏魔法事之一。有法事白请师文、举云卑、直斋意、
请称法位、降圣、宣词、献状、三扎、十二愿、诵经、宜疏、解
坛颂、必敬献酒献蒂、鸣鼓拜礼等仪式。仪式中诵念之羟
文E9《北帝伏魔神咒妙经》。篇内提到启告虚靖张真君（按
即三十代天师虚靖真君张继先）、三十五代天师观妙张真
君（张可大）、三十六代天师冲和玄静张翼君（张采演）、四
十二代天师冲虚张真人（张正常）。案张正常乃明初天师，
州洪武五年娲掌天下道教事。据此，本篇当为明代正一道
士所作。此篱收入《正统道藏》正一部“聚”帙，桶芬楼影印
本第1054册，文物出版社影印丰第34册第4 39 442
丽。
伐日 术数用语，谓道士人山出行吉凶H。静庚
午、丙子、戊寅、己印、辛巳、癸来、甲申、乙酉、丁褒、壬展、
黉丑、壬成，此是佳日，凶（见《E清修身要事经》）。《抱朴
子内篇·登涉》“所谓浅H者，支下＇F克上之a。若甲申
乙本之日是也，甲者，术也，申者，金也。己亦术也，酉亦金
也，盎克木故也。”～作日日。参见“保日”枭。
伐毛反骨 内烁术语。即气攻阴邪，贯注骨节。
《乐育堂语录*卷四：“伐毛者，真阳之气攻伐毛F之阴邪。
六画伐任伤似伊
复骨者，真阳逆行于骨中，自孤至踵，如水泻地，尢街不
^．一气贯｛｛＋通体之骨节皆晁，阴气消除，通体之骨节皆
涟，敞叉谓之换骨。”
伐祟治邪符符蕞1名词。《无rr玄元三无舌堂大
睦B i光租符，万法之租，三界之尊，破灭万邪，保调真
气，币可称述，百千万变，皆此符中出，故作用符界，为万
法之宗。每“方寸轻薄纸米书，每用二道，枣汤吞服，治一
甘】圩E祟，名日伐祟浩邪符。
任生道教仙人，相传为＇工代道士。不知#名及里
糈。后唐同光（923 926）巾乘风，号为“野人”。后于王子
墨跃身膀宅，冉之面去。
任敦 南北朝遭士。据《道学传》记载，任敦，字尚
能，博昌‘今属山东）凡。少在罗浮山学道。永幕中（3。7
j1 S）居茅山南洞，行步斗之道及洞玄五符，能召役鬼神，
隐身分形，常居山舍·虎狼不敢犯。任敦曾从杜矬得灵E
散，人病能赛荜而愈。任敦居云阳句曲洞天二石室修炼，
弟产颇众。时出^ lx司，皆手执经科，教示民众，远近从
化。后预知孙恩之乱，乃尸解于木沼山。
任颐（1840… ia96）清代画家。字伯年，浙江山朋
凡。善画山水、人物、花卉翎毛，从工笔到泼墨写意无不精
通，面风清新，形象生动，设色鲜丽明一映，为晚清画坛巨
匠、他画的遭释入物画也十分精彩。他画过多件《钟馗
像》，形象多彩多鎏，笔墨挥洒简练。他画的《祝寿图》，众
llu人在水中或步行，或橐扁舟，或乘神兽，或安详地坐J。
术卣上·娄态备异·神情嵌谐，表纹线条挺健，为清代凡物
画中佳作。
任脉奇经八脉之一。《任脉循行歌》：“任脉起于
中极下，台阴蝮里l关元，循内上行会冲脉，浮外循腹至
喉咽，别络¨唇承蒙已，过足阳明上瞬间，循面A目至晴
明，立督阴脉海名传。”《任脉穴歌》：“任脉中行二l…四，会
阴潜债两阴司。曲骨之前巾板在，关元石门气海边。阴交
神阀水分处，下脘迷里中脘翦。上脘三_蚓连鸠尾，中序嘈
中玉堂联。紫富华盖循璇玑，天突廉泉承浆端，”
任性关仙道禁忌。为学道者必须打通的关口之
．．即行事耍顺情理，不可任性固执。《通关文》：“夫人有
生以后，秉其后天气质之性，贤愚苒恶清浊强恶，彼此不
司。惟天纵之。壬人本性圃明，纯白无疵；其次中Ft凡，
备骨偏病在身，实为性命之大害。虽为丈害，果能自知，亦
能变化气质，匣遇为贤，后恶为善，匣浊为情，匣弱为强。
是在不任其性，亲近有道之上，虚心求教，惜人之高明，以
破我之进网，借A 2。磨砺，以破之瑕癍……渐习渐高，渐
字渐好，虽愚必明，虽柔必强。何愁道之不日月停之币战
T r”故真心学遒者，“静坐常思己过，闽谈不论人非，事事
谨慎，步步检电，顺人顺理，随方就圆，毋固毋我，以进步
由进步，“币强为大强，焉有不探造而自得者7’这样日九
自可明道，否则若“昧任性，刚而不莱，过而不改”，则难
州道。
任天然 清心道士。毕卒年不详。清康熙和年
（1662、，他将西安几仙庵加“重修并扩建东跨院。此问，
任天然在几仙庸开坛放戒，使该庙一度成为盱安仝真道
十方丛林。
任风子（1）（7 …1504）明代道士。赶县（争属河
南）人。特筑奇异，少孤，在酒家当过佣人。遇异^陛之眦
仙术，修炼于安平镇之真武庙，经旬不食，虽隆冬单衣行
乞J一市，气体完粹＋烈目炯然，与^言怵咎祸福·营有应
验。隆冬^雪之际，常有凡施之以布帛，受之即随f。 i…裂
噬予贫者。事见《续文献通考》厦《衰州府志》。（2）神仙度
化剧。生名《马丹用三度任风子》，元杂剧。描写垒茸七子
之一的马丹阳为度任风子成仙，劝全镇人食素，使屠户们
失业，屠户们推任风干杀马丹阳，结果任风于反而出家^
遭，最后成仙得道。作者乌致远，有元刊本，又有明抄车，
收《元曲选》。
任自垣（？ …1430）明代道士。垣或作完，叉名一
愚，号螗宇。南京镇江府丹阳县（今属江苏省）人，幻颖悟，
读书晓夫望，出家二茅II』兀符官，为道士，遂知名。啦祖永
乐九年（1411）授遭录亩J右正义，十一年，选授太和山壬虚
官提点。宣德三年（1428）升太常寺丞，提督太和¨』，并命
为上清派第五十三代宗师，著有《j=岳太和山志≯十血卷。
任新庭唐代道上。善古琴。生卒年不详。祖籍山
东济南，书香门弟，自小善鼓琴和音律。曾经做过七品官，
后觉仕途险恶，弃官堪雪，抱琴携书，到崂山白云嗣出家，
并在试山潜心修道三十多年，弹琴：编曲、诵经、炼气。据
传，他曾创作有《秋山行旋*和《鹊华春山》等琴曲，一度在
宋、元、明、清各代流行。
伤寒癀名。中医所称伤寒有广狭二义：广义为风
寒温熟湿诸外感病的总称．狭义仅指寒邪外蓑之症。｛备
急千金要方》卷二十九《伤寒例第一》．“其伤于四时之气，
皆能为病，而以伤寒为毒者，以其最为杀厉之气＋中而即
病，名日伤寒，鬲即病者，其寒毒藏于肌骨中，至春变为
儡病，至夏变为暑病，暑病热极重于温病也。是以辛苦之
人，春豆多锰病｝热病者，皆由冬时触冒寒冷之所取，非时
行Z气也。”（参阅《索问；九《热论》、《难经·五泄伤寒·
五十八难》）
伤腊 妇科病名。《急救仙方螭｝四，“若目房劳，动
胎下血，名臼伤船。”
伤胃 中压吐咀病症名。《备急千金要方》卷三｛
^：“吐血有三种，有内衄，有肺癌，有伤胃……伤田者，因
饮食大饱之后，胃中诤则不能消化，不能消化便烦闯，强
呕吐使所食之物与气共上冲蹙，因伤裂胃口吐血。”
似烹鲜 比喻内丹火候。指火候如烹小鱼之文火，
烹鲜即温养所蒜之药物。
伊大麓清道士画家。字寿先，卫作寿仙，号云璋，
吴县^，居玄妙观。善画山水，得王晕、王原祁真传，笔疏
气厚，异于当时，又兼画花卉。
伊用昌唐末五代遵士。《十国春秋》称其一南岳道
士也，有异术“，曾为学士廖匡圈母作法捕一臣鳞仁鲐。一
说…不知何处^．披羽褐往来汀右，纵酒狂逸，肚几称为
“伊风r”。妻善音律，二人填词唱和，旁若无人。夜多宿古
寺班咕中。唐衰帝天佑（904…907）间至南墟，史妇俱死，
葬路旁。后一年，有人见于钟陵北市棚下，高唱出城，渡江
至游帷观，题壁自称“E方赤龙神王”。固^西山，不复出。
一作“尹用”，传说事迹路同。
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六画伊伙华
伊祁玄解唐代遭士。须发童颜，气息香洁，常乘
…黄牝马，游青、充州之间（今山东一带），与凡说干百
年事·如同目击。元和（806…820）间·唐宪宗好神仙不死
之术，知其异^，遂密召八官，帝亲自访问，颇加敬仰。问
茸何咀不老，则说住家海上，常种灵草食之。而出三种琦
为宪宗种于殿前，请其采饵，颇觉神验。由是更加礼重。址
识卣城所献龙虎美玉。一日，搏观宫中木刻海上气仙…，
遂跃八其中不出，后旬日，青州奏言，已乘黄牝弓过拇臭。
伊J I击壤集书名。简称《击壤集》。北宋邵谁诗
词歌赋文集。二十卷。题“伊川邵雍尧夫撰。成书于北宋
洁平雨’Ir（ioe6年）。该韦莳有序，称《击壤集》伊川翁自
乐之诗也。嚼“志士在取亩，则“畎盲人言”，蔽其诗粥之
日《伊川击壤集》，萁诗词歌颂大抵蹦赋咏性情为主，兼厦
忘情遗性之法。是书收入《道藏》太玄部（正统本，影正统
奉）“贱”字号，《道藏举要第十类》，《四库垒书·寨部别巢
粪》题《击壤集》二十卷，《来人集丁编》、《四部丛刊·集
都》收录《伊川击壤集》二卜卷《集外诗》一卷，《酉京清麓
丛书续编*收录井清贺瑞麟辑《补遗》一卷，《重刊道藏辑
要星皇）lez A不分卷。另外，近代用学熙选《击壤攫造口
卷．收入《周氏师占堂所编书·八家阿适诗选》。
伙居道音乐 伙居遭上做遭场使用的音乐，蒹道
教音乐梳裾之一；伙居道士，即在家散居道士的俗称。由
rtl：居道士的特定身份和环境，他们既熟悉鞭科经忏，又
害各种乐器与打击乐，并且注重演奏技艺，因此更象民间
艺人托日使用的音乐也更加贴近民间。伙居遭音乐以演奏
器乐曲为主，乐器的配备、取调的手；击、诃门的选择“及
和打击乐的结合上，都其持有的艺术处理和传统习惯，以
适应道场气氧的特殊需要，同时充分展示自己的艺术才
能。伙居道音乐具有很强的地方性和民俗性，充分体现_
“道不离俗”的传统。
华山道教名山，五岳之。位于陕西省华阴市南
秦衅之口。《华山记》谓“山顶池中，生千叶莲，服之利化，
目名华叫”；又因其酉有一少华山，亦名太华山。山由东、
阿．南、北、中五座峰峦组成，最高峰南峰，叉名落雁峰，登
临绝顶，俯瞰群山，层峦叠嶂，气势磅薄；索以奇陆著称，
是我国著名的五岳之一。华山作为^们崇敬和谒拜神柢
的场所由来已丸，据山志载，华山“白帝少曼司之，百神之
所幂也。盘古死，委厥足巨灵掌“通河曲。轩辕氏莅止，乃
当神概”。相传尧、舜及周武王都曾巡精华山。早在道教未
形成之前，就有许多神仙家于山中隐居修拣．如冯夷、青
乌公、毛女、赤斧、箫史、弄玉、茅潆等；道教形成之后，众
多修道之士All』创建道槐，隐居修炼，北魏世祖时寇谦之
曾凡华修炼，措于石室，自出采药·北周武帝町道士焦道
『J曾独居北峰之上，辟犄餐霞，服气炼养；唐代高祖、A 7
曾亲l临华山拜岳，唐睿宗的丘儿盒仙公主亦入山修道。著
名道士钟离权、吕侗宾、刘操等都曾游历过华山或在山中
隐居修炼过；束代瞢名遭士陈抟隐居华山四十龠载，著作
《指玄篇》、《钓潭集》、《无板圈》、《先天圈》等，并广收弟
f．阐、演道义，使华山道教日益兴盛。盘无时垒真道兴赶，
往华山，上趾一、谭处端、郝大通都曾在此修烁过。其中王
处一捶有《华山志），郝大通剖有皂真华山箍1元遭士贺志j
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真居f山上广凿岩洞，潜心苦炼。明代是华山道教的极盛
时期，时官府与信徒于山上山r广建官观，修筑道始，大
开石嗣，各处道观香火旺盛，四季百游遭士往来不绝，华
阴县专没有道会司管理华山遭教事务；滑代华山道教日
新衰弱。华山上F道教官观庙宇星罗棋帛，而且历史悠
久，现存建筑多为清代重建，由于华山多奇峰峭壁，故山
f官现建筑规横较小·且多依山拦而筑·别且风j二。华山
现存t要建筑山上有东道院、西道院、群仙州、王母官、镇
届官、王女祠、罩云宫等｛下有王泉院、纯瑁观�
