道教大辞典-第241章
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歌。”
全真正韵遭节。垒真派经韵瞎集。收入《且刊道
藏辑要·全真正韵｝，由V岢代近｛：彭定水编tj，于请求在
四川成都=仙庵雕板印刷，是目前尚能见到的最完整的
一部垒直道乐谱集。液谱巢其恒录垒真派常用“正韵”。6
首，刊有经韵唱词，采用“当靖”记谱法，在竖排叫印的经
韵唱词的右方，记有“当”（铛f）．“请”t镣）、“鱼”（市位）
等法器演奏符号段用圈、直注明J“板眼”记母。这一乐
谱，早在清代就是垒真掘各胄观的iJH…谱并措坩毛今，
当今我国大陆全真派各官观所用的《玄门开诵早晚课》、
《萨祖铁罐施食帑炼科范冲的多数经韵唱词，与这本《全
旺正韵》完全一样。然而，这本《全真JF韵》记谱，疑有浊器
的击奏点数和不甚严霜的“板眼”＋而无韵律腔调，离开经
韵老师的亲传嫡授，仍不能直接嵌谱诵唱。1990年10
月，毛便道人阔智亭，将蝻传的五十多首8全真'iE花j段自
己整理棱正的f五首垒真派常用韵传唱下来，嘱托武沮
音乐学院道教音乐研究晕录音、记谱、编辑，由中日丈联
H｝腹公司于1991年出版r《全真正韵谱辑b一B，方便r
从砗道众传唱。
全真救音乐 全再遭荇娄仪式中使1目的音乐。全
真道音乐始于何时，目前尚无确考，但规范、绩… f牟真
道内所使用的音乐，理应是在王重阳创立全囊道以后才
逐步形成的，并与其他遭派音乐同源宗，起韶I是受原始
巫杭乐舞的影响，后又历绰吾历史时期的发展相演变，逐
渐理顺成彤，蛀终园教派的分野，而形成了具希‘全真道之
个性特征的垒真道音乐。垒真道音乐主要用｝傅持、庆
祝、祈祷等法事之中。管持法事中的音乐，就是‘早坛功课
经”和“晚坛功课经”音乐｝庆祝法事的音乐，主要在庆贺
神仙、祖师的圣诞等活动中进行；祈祷法事音乐大多用于
祈晴祷雨、消弭宄厄．超度亡魂、赈济孤寡等仪出之中，如
“放旄食”、“上祖r师表”等。这些法事中的音乐，以… iTi形
式为主体，另有以打击乐器为主的器乐形式。EI诵早晚功
课垒为声乐咏唱，有钟、鼓、木鱼、饽、铛、镟、棼等小件法
器伴奏，有些官观加青少量管弦乐器伴奏。庆祝法事和祈
祷法事中的音乐，以声乐形式为主，同或有规模较大的宗
教乐舞场面，配合这种场面，往往有鼓、上婊、j：铙等大 rr
沾器以及步量畋管乐器加以伴奏。仪式进行中·有时j丕穿
插演奏的“铙镣牌J…”及各种短小的“耍曲”等。全真遭音
乐中的声乐演唱彤式由高功，都讲担任的独唱眨齐唱、散
根式吟唱等；器乐形茸以合奏为主，少见有独奏或萤奏形
式．阜真道音乐最突出的特电，是其坑性和相对稳定
性。全真音乐的传承，历来严谨、规范，通行丁垒真道内的
音乐以《垒真正韵》亦即教内通稚的“十肯韵”为范率，各
官观均准规严行。经韵酊承传，垒凭上师秘传，口传心授，
故其音乐形态上有昔高度的筑性。从现争目内各主耍
全真宫观的音乐上看，各地所诵之“F i＇鹄”，二论是韵腔
风格，还是具体的旋法、节毒都大同小异。在道内有“死全
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六画全会台众
直’之说，意即全真道音乐是不得随意改动的。于此便形
成了叠真道音乐固有的统性和相对稳定性的特征。垒
真道音乐历代少有记录，见请文字记载的资料也较步。唯
有冉清代后期巾四川成都■仙庵雕板印刷的《重刊道藏
辑要·垒真正韵∞（参见垒真正韵），为甘莳所见最完整的
部全真道乐谱辑。
全真rjIJ后集遭书。即《重陌生真集*。
全真前后韬光集道书。即《重阳金真集》。
会 斋戒日会。《传授经戒倪注决…传授斋法第
二；＋…斋tlL日、七日、五日、=日勃启只；启 日者，会
而非斋，散财饭贤，谓之为会。”
会真宫 官魂名。旧名“奉高官”。在今…末泰￡肥
赋最南隅。有玉莹殿。《岱史∞卷九t‘会真官在州城东南
隅，j日名幸高官，宋真宗驻跸改争额。国朝（明）重修玉皇
赋，”《任式记略》谓其创建不叮考。
会稽山禹庙道教庙宇。在浙江省绍兴市稽I”】
外的告糟山下。固祀大禹，故名。始建于南朝粱大同卜_一
年L045），后历代均有不同程度的修茸。自南向北依次建
肓照壁、峋嵝亭、棂星门、午f＇、条厅，大殿i大殿正中供奉
★禹种像，像高2 0术，塑式精美。是绍若历史E著名的道
教庙宇之一。
舍和 中医名词。指二品药物的配台比例。《备急
干金方·论用药六》：‘凡药有霜、臣、佐、使以相宣摄。台
和者，宜用君、．臣、三佐、五使，叉可一君、三臣、九性
使也。”
合体 内丹术语．《太上元宅金庭无为妙经·合体
专第十｝：。五行聚，夫妇配。夫妇配真成真，十月胎生，
降为真于。真于者，神全也，内身也。出入天地之外，造化
几幢之表，往来周天，分星步日，披云霓迹，采河议源，归
于变化之物，故日台体。”
合药垒真道徒之戒行，指为人医病施药。谓药者
乃山…之香气·草木之精华·一温一寒可补可泄，厚一
薄可袁可托。肾精学者活人之性命。若盲匮者损^之形
体。学遭之人不可不通，参见《重阳立敦十五论》。
合穗草草名。分心花红浅紫蕊，茎叶青，泊云汕
^灵草歌》r“天降神木匿草，无过访台穗，烧荮寓堪夸，不
与孔草揆，众草经霜软，此草不焦悴，寒暑不相慢，烧药添
智慧。”
合眸固关 内炼术语。即啦视返听，固田三关。
《直气还元铭扎“眸1J眼目也关为口、手、足也，言三戈
闭，则万邪不入，”
合一分三 指脉气。《医遭还元》：“合分三者
阿？脉皆一气之流贯，从内三关发而注于左右手。亦分七
中下三部，即与天地之道，一分为二一变为三，亏即生万
物契其妙也”
合肥城隍庙道教庙宇。在安徽曾合肥市内。建
于北束皇佑二年（100l¨），重修f。清同治十年（1871）：大姓
高5士余，殿顶立一锡葫芦，戏楼高约3米，传为遵照章
鸿章意旨仿北京颐和国内戏楼式样建造，古是演戏螟神
Z处。整个庙宇结构严谨，市局旨理。昔为合肥著名道教
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墙宇之；
舍阳玄武青石殿道教庙宇。在陕西省台阳a
下村粤西北大潞阿东岸。围垒用青石雕造·又供卑真武大
帝，故名。据碑文记载，建于明代万昕四年（ID76）至三十
二年（1S04）间。船高6米许，面阔逆深均为8米，重檐歇
山顶：外部仿丰结构雕砌，券f】高2米，rj额上浮雕飞托
戏琳，形态生动I 1两侧浮雕游龙、馘麟等罔案；外檐四瞳
割老了和八仙故事。殿内结构为青石条迭痢至3术处券
拱，至屋顶结成儿卦藻井，正巾锦以垂莲桂，整个建筑，结
构坚固，雄伟壮观；
众生敷置用语。指屯世之人，泛指一切生嗣。A ic
上升玄说稍灾护命妙经沣》“众生着，下愚贪爱之凡也，
＆其一切含灵之物皆是众生。”《清静经*：“欢生所。不得
真遭者·为有妄心。”候善渊《清静经注。：不得真遭者＋为
人执著坤种耶敷之术也。妄心者，为取小法旋为歧事，常
存于妄想Z…L也。真道者，通峦尢方，应用不离，军神至
罩，其理自然，非为执见，不“妄心＋是为清静，断除耶旭
也。
众苦指邪魔鬼怪所加之苦。泛指苦难。《生经集
j c。 ；ai《功德r需续二十二章》，“若为一切邪鹰精怪e氧赋，
众苦所加”。注：“众苫，地砖掷瓦，惊鸡弄狗，要求祭祀，岱
乱家宅，或令人颠倒，精神恍馏，征乱无端，舞走哀手，进
顽不省，戏跳呕恶，咆哮淫孽，醉痴揖嵌，寝食不安，日夜
惶惶，生非平定＋死有系滞·是为众苦。”
众气指食物之气。《抱朴于·别旨》．“走人用力
者·皆用众气也，谓众物之气，饮食之品也。且众气只能举
重致远，运体而已，存之不能益人之寿，去之不能使人短
折，何必禁闭也。”
众妙台坛台名。一宥虚皇台。道士建醮皆设坛
台·坛t搭帐或盖屋称众妙台，或席皇台。犹今富观中之
殿堂。五代后晋张若海《玄坛刊误论·论露土三品第十八》：
“坛上施屋，号日盘妙台，亦号虚皇台。广成杜先生论之备
妻。”
众生缘 见“慈之三缘”最。
众术类《道藏》分类法十二娄之第九粪。《道藏目
录详注…凡例b；“众水，如变丹炼石，化形隐景，阴汩术
数，药饵导养之例。”
众厢．胤玄教奠用晤。喻万气皆宗嗣于一气，矗
者，非也，胤者，嗣也，继也。盖万气根于九气，九气始于
三气，三气归于一气无，故日众风胤喜。
众口花芝蜂蜜的别名。《石药尔雅*巷上：…蜜，
名百卉花醴，名积口花芝。”
众妙天尊星宫之主神名。《太上太道玉靖经》卷
四《L元品第九》：“星宫之真，号日众妙天尊，主干下元｛
月l。五日，藏养万吻。”
众妙之门救义炼养术语。语出《道德经》。（）谓
道为天地万物化生的源头。《道德经》，“玄之又玄，窳妙之
门。”（2）内丹旧玄关一窍。（3）喻口。《太七混元真录》，“盘
妙之门，人死气绝F口，故日众妙之门，”
众仙相见内炼术语。谓炼气化神移官后，儿两
六画众杀肌杂名各多负危色
他Ⅲ象，二元一气，九近七还，八归六居谙神气，供相见于
中官，即土泣黄庭之处。（悟真箱》：“从此众汕相觅后，海
叫陵粹任迁移。”
众生盘盘官观斋堂前所置之食盘。《太清卡册》
眷六：“每食所出之食使净人巡行盟之，然后散旆｜外。”
情一者献先祖，…者荐地祗，三者断邪，谓不出此食，则鬼
物兢侵人人腹，四者慈仁悯念，一切众生阔得法味，昔皆
饱满。所必称之为“众宅督盘”。
众生狂藉四种指四种大的欲妄。《太L灵宝元
阳妙经》： 者心生贪狂，一切财物。二者乐狂，欲求润悻。
三者咒征，厌有嫌疑。四有本业缘狂，贯求财物。
杀鬼 喻正盘。《j：上大道玉清经》卷=《通济幽冥
品第八∞：“此大将者，虽名杀电，身登正忍，人慈悲地，具
足六通，心海大度·常咀智力杀烦恼贼，不“身手而害众
命，lI是圜缘名为系鬼。”
杀机 喻天地万物变化的玄机。《州符经》“天发
T机，克蛇起陆，人发示机，天地反覆。”《天机经·机*
“夫杀机者，两朝终始之萌，万^生死之兆，处五雷未泰之
日，玄黄流札之时，故天之为变也。”
杀j托 内涑名词。喻肾水。指X火既济，心肾相交
之功．南宋王契真编《上清灵宝大法》卷五十九：虬……此
为真水流^天河，却运天呵之水^糸井，须降黄华凡表
井，是为水泛于木，以水流通水上火下之功，此乃拳水。其
色黑浊，何能溉育婴儿，长养百神。”
杀身成仁炼养术语，张于日自古忠贞节烈，糸
身成『二之时，便有七逼还丹景象，当其…心不动，志不
补，浩然之气立其中t而生其正，任他刀锯鼎蘸都视为抚
魔试我，毫水动摇，我只收留望气，聚而不散，而争坚止
候，至此则英雄之光气旦万年而不_灭也。仙家人窀临炉，
就要有此手段（《三丰争书·水有闹谈*）。
杀生七戒规戒名同。为劝匆泛杀之文。世』、营
向赋谓理所应然，乃恣意系生，广积冤孽。计其执迷，略丹
七条． 日生日币宜系生，二日生子不宜杀生．｛日营牛
f宜誊生，四日宴窖不宜糸生，五日孥先祖不直系宅，六
日祈祷而宜杀生，七日婚礼不宜杀生。大抵车齐物、伦理
“言系生之害。收《续道藏·水镜录》中。
肌极中医学名词。叉名肉板。见“肉极”条。
杂术傍门内炼名词．指世上流传的各种各样的
悟炼方水。《道框·契真篇》：“夫南官小术，盖有厅条，非
凡道也。或存思五藏灵芽Z气，赤白青黄归于五藏，至于
想夫肯龙、白虎、朱雀、玄武，精光形影，七魄三魂。或履罡
恬斗，以习i＋ Tv dri17。或六甲^辰，pJ服符药。或行房巾，
tL一之方，或导引摇摩，屈伸僵仰，昼理拗析，其身体血气
勾奔走，上F沸腾，反自损焉。或存思内想，凝心绝虑，制
魄思神，然一息想，刚一种出，H损R焉。或立坛而雕，
“求福佑。或修烧炼．用桑盐以为药．朱汞眦为丹，金鼎瓷
炉，黑铅白锡，草石粪秽，妄配虚无。或吐纳卧引外邪之
气，肠鸣晦胀，而伤正气，若龟者其惟有寿，非四学而然
也，或幕毛女而服饵，世非无把柏也而此女之后来有能
E午而干T者也；或服食盘石草木，以田其形，而不知金石
草木之性，年竞四时逆顺之宝。或清静无欲，修仙炼行，寂
竞苫空，体粮辟备，兀然湛然，形如稿术，志如死囊，然不
知天地之运动也。凡此着皆非吾所谓之道也，徒奇好学之
名，阿尢学仙之事。”
名籍指仙藉。《三洞群n录》竹轩序，‘陈君（葆
光）神气虚静，替性粹和，佩三洞之灵文，神飞碧落，窥九
清之秘笈，名籍丹台。他日继列仙而授位，载云气而上浮，
五帝檀籍，三官策动。”
名可名非常名仙籍语论。出于《道德经｝第·
章。名，指j道Z命名。可名，是指可遘之名，非倬名，是指
非常道名。谓可以说出来的名，就不是本来的名。
各旺八九 喻四时之变化。《太上化遭鹿世仙
经》一“各旺八兀者，为五行逐阿时，备旺七十二日产。乃日
七十二候也。凡五行h…小候，七十二日｝一大候；立春
术旺，七＋二日，立秋金旺，七十二日f立粤水旺，七十二
日，垒木水火四时旺，二百八i人日之数首也”。
各名山进香疏科仪名称。指朝山敬香时所上的
疏文。
多不如寡教义用语。出于《酉升经》。谓通于
而万事毕，少则得，多则惑。
负局先生 古代仙人。据《到仙传aie载，负局先
生似燕代（今属河北、山西）间人，囚常负磨镜局为人磨
镜，故名。相传磨镜者有疾苦，辄出紫丸药以与之，得者奠
不愈。后遇大瘥，负局先生旋药，活者万计，不取一镀。后
迁蓬幕山，下神水，服者多愈癌，为之屯祠十余处，
危道指危害国家的因素。《韩非于·安危》；“危
遭：…H断削于绳之内＋二日断割于法之外F …E利人之
所害，删日乐人之所祸｛二日危人之所安l六日所蹙不亲，
所恶不疏。如此则人失其所蹦乐生，而忘其所以重死；人
不乐生则人主不尊，不重死则令不行。”
色复 病名，指妄动淫欲而使日病复发。见“阳
易”条。
色界上天境界名。《度人经集注》：六欲总净，超
出欲界，上进一天，即登色界。色界总包…＋A天；东第七
兜术天，市位建阳之气。东第八不骄乐天，帝属东方极阳
之气。南第属化应声天，帝位始阳之气。南第一梵宝天，
帝位阳晖之气。南第三库夷逊天，帝位洞阳之气。南第四
答和皇灭，帝位阳明之气。南第五觉明天，帝位阳滤之气。
南第六魔杂和天，帝位阳明之气。南第七亿罗天，帝位阳
浩之气。南第八那首明天·帝位阳极之气。西第一染梨恭
首天，帝位少阳之气。西第二首来天，帝位太阳之气。西第
三首为稽那天，帝位浩阳之气。酉第四阿那渡逻迦天，帝
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