道教大辞典-第260章
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危虑险刚吉，水冷^毙则凶；圊济牢封则吉，失谢觉察则
凶｝胎完脱化则吉，未完息出则凶｛以上皆内外．丹吉凶
之理，必须节节通彻，事事精详，方可r手。足有剥之硕
果，复之灾眚，泰之命青L，否之后喜·夹之无号，精之含
争，既济之终乱，术济之珲青，凶中有吉，吉中宥问，占凶
无定，变化无常，倘知之干真，即行之不当，毫发之差，千
里之失，若于运坩吉凶趾打通消息，真知灼见，进之退之，
急之缓之，损之益之，无不随心如意，步步得力也．”
运小周天法 内炼功法。此法继守巾采取法修成
之后呵为。待‘宝但全＋真阳发动，即行河车运转之功。
《道f J语安》载．“吾道所以肓守中之一候，只是教人种凝
气穴·息住规中，会气姓于一堂，合五行析归一。无非将外
之五根，内之血灵，从前为气质所拘，物敬所弊，放而营之
于外，有以耗吾之精血者，从此而敛之于内。满副精神，纯
纯手祖窍之中，久之期有真阳发现，以运用河午Z功，行
进世之法。若但外附勃举，则是微阳柯动，非真阳也。p。可
以日引之而上升，以意引之而归壶，不可遮转河车。若转
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七画运坛坎
i町车，则一身骨节之间，精血未充，遂m意运气，势必烧灼
一身精血，为害不少，而况心意未静，不能不有凝滞。倘若
血气为杂妄所窒，在背则生背疽，在头则生脑痈，在肺则
生啼痈，在畅则生脑捕，单腹鼓胀之病，在肾不是请遗精
血，就生杨梅肾痈，等1正不一。总之无水行火，水缸灼枯而
火亩炎烈，其势有不能遏者。此邪火莹身之患，学者所当
戒也。纵有性纯一心定之^，或不至于此般。然不目暗耳鸣，
必至心烦意乱，切不可轻意乱动也。必也丹田有愠暖之
气，冲冲直上，自脐至眉目之司，一路皆有白光晃拦，如此
毫再至二，审其属宴，其气冲冲，绝非虚阳显露，然后行河
车搬运之法。尤要知得鼻阳之气，至刚至壮，其必丹m气
壅，始能开关展窍，不须多用气力，引之上升而下降也。况
人身血气，本来运行·毫不相违。自知醒甫开，私欲介之，
思患挠之，莲不能顺天之自然，运行于一身之内。所“必
先收敛身心，整齐严肃，将内外五官百骸，尽藏于丹田之
中。造至心纯气静而精足，自然周身灌溉，运用不穷。若不
“意摄之上升下降，叉恐心有庞杂，气有所乱，不有过长
之宿，即有道短之忧。而真精水能归于巾黄正位，色身又
安能长久耶！于斯时也，只须以礅徽引之，顺呼吸之长，
培与天地台度。则氲氲之气，自然养胎结丹，而成水老之
身，吾道所谓遗老还童者，不是本来所无，只是习其所有
而利道之，以还乎孩提之初焉。然不町不知子进阳火，午
退阴符，卯酉汴涪之法。自审真阳发现，果系无他，由规中
少著一点意思，降此真阳之气，从内肾愉过r桥，由尾闻
央骨双荧上玉枕，直至泥丸之富，引至印堂，下车重楼挤
官，然后进归丹田，温之养之，烹之炼之，丹自结矣。虽然
同天之数，亦岂漫无度哉』又岂死死执著乎度哉！总之
日之间，年之内，皆有十二时辰。自子至巳为六旧时，必
于每时数至三十六度，舍得二百十六数。自午至亥为^阴
时，亦必于每时数至二十四庄，然卯酉二时是非谘之时，
除却二时不数，还得厨天三百之敷，所以谓之小周天何
车昔此也，然始也一夜，或行一二周天，久之，或仃=三五周
无；再久之，或行十五周天。如此大药特产，河挈将停之候
也。然亦必有六种效验，疗可停工。目有盆光，鼻有抽捕，
耳有风生，恼后有鹫鸣，丹田有二k珠之耀，腹中有震雷之
亩，如此方可停火，面行七日过关大周天之工夫，此所谓
龙虎交而黄芽产，小河车之事也。叉谓百日筑基，U或不
老之丹昔，此也。”
运气河车法内炼功法。此系西藏秘传三牟法第
一法，阻真神真意为主，运气炼气为哥，即小周天于午运
止也。《二车秘旨》载“运气功夫，所U开关筑基，得药姑
丹也。其中次序，从虚空中涵养真息为始，收心调息，闭目
存冲，静之又静，清而叉清。一切放F．全体皆忘，掘掘沌
沌，杳音其冥。功夫到此，如天之有冬，万物芸菩，各返其
哏如H之有夜，亥漏沈ct，各息#心，此无知无以时也。
谁晓得无知无识之际，才肯一阳来复，恰如年之生春，嵌
之向曙，蓦地惊，无烟似有烟，无气似有气，由下丹田熏
至0蚵．使人如梦初醒。初醒之候，名日活于时，急起第一
河车，采此运行，退则无形之气变为有形。此气也，朽t
铅·名后天，叉名阳火·故日子时进阳火。何为进阳火？半
凡把初醒之心，陡地谊转，移丑F鹊桥·即夫罡前位，誓
曝不传之真诀也。此心名曰天地之心，卫名抄—L，叉名元
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神，叉名真意，叉名言关发见。穆至尾间，守而不乱，霎时
间真气温温，从尾闯骨尖两孔巾，透过腰脊，升至七优，咕
^裾丸。古仙云：夹脊职关透顶门，修行路径此为尊，即
指此也。愚人不知运气，便要舌舐I瞬，以承甘露。吁，可
《亦可怜也，皆不得师之过也÷须知运气一道，只町引气
八喉。《黄庭经》日：服食玄气阻k生。因此阳kZ气，黑
色，名口玄气耳。服食之法，须要口诀，乃能送入气管，否
则走八食喉，从何址立得丹基？衙把遮阳气送F气嘱，至
于玄膺乃为化甘露之水。｛黄庭hD：玄膺气管受精府，此
之谓也。玄膺名玄痈，叉智玄壅，言^之气到此壅塞也。俗
^小知茁妙，气覃泥丸，就想他化为种水，如吞柒扬一般。
吾恐气管一滴，便叫、汝喧而不休兜盏水者有彤之物，安
能人得气管．故《黄庭》曰：出清入玄二气换，f若li之升
天汉。犹育清气出于用啊，玄气^』‘玄膺，一气转换云尔。
气化为水，酒濯心富，仍落于虚无窍内，宝之裙之，是为筑
基。筑基既久，职幂值探，乃有一个对候，照常静啦，忽于
月田中突出一物·有声如风雷之响，有色如星电之圯，是
为后天巾先天药。即按第一车豆之，至于泥丸，始化为液，
饵而服之，h得王檀丹头，此得药结丹之始也，“后工走，
衙要绵绵小绝，固蒂深根，乃尽养丹之妙。”参见“亟精诃
t法”、”运秉河车谯”条。
坛埠枭祀天地，祈祷神良或作法事的场所。《忙
记·祭洼》：“澄庙桃坛埠而祭之。”投f充《论衡·知实》：
“武王不豫，周公请命，坛坤既没，夔祝已毕，F扣j：d许
己与不，乃F 龟。”《太清玉册》巷五：“方氏注r_i；‘条地
为坤，筑上为坛。…士三蝉之制，分为三级上一圾、中一级、
r级，盖分天草地卑之设。参见“三级坛坤”条。
坛外裔礁科仪名回。与坛内相对而言，建自l坛场
由都讲赞导之外。《道门通救必用集》卷七“凡坛场正北，
则都讲接便当地户，谓坛外也。”
坛署丞道官名。学山川祭祀之职。《蚬泉集》卷i
《灵各cli隐真IAi…。 b：“叶良贵氏，：十七年（1394）甲戊授
山川坛署丞。或谓皆＇ll丑之阴有佑舞，而皆以法术名
闻。”
坎电 内丹名词。坎卦为水，电喻水巾之二K，水，精
之代称，此为I^刚时进火的比喻。《悟真篇》：“坎电烹轰金
水方，火发昆仑阴与附。”
坎方 内丹名词。坎为北方，五行属水。《悟真篇》t
“震龙汞出是离多，兑虎铅生在款方，”
坎汞 内炼名例．指肾水。《荦阳真凡金黄玉锁
诀》“垃汞者，是肾巾气，八节中立冬、冬至，身牛为精
也，”
坎寓内刊名词。本《易》八卦中：卦，内f。家借
用。（1）指平密体由阴刖。《太上元宝盘庭无为妙经·数雷
卓第1二》：“道盲阴巾有聊，阳为至阳｝阳中喃阴。 ww为至
刚。夫北方为阴，其神水能生万物，乃气之祖，请阳之7；
走南打为旰1，其神止能化万物，乃彤之宗，诸阴之高电。坎
能垒精保气而不枯，离能定神嫌真而不昧，知之至炒，谓
之真凡。”（2）指内炼时心肾既济，神气相交。《周易参同
契≯日：‘坎离阵郭，运鞭止轴。”清裳仁林注：“任／之取
离，则心肾呼吸，往束运用者是也。以心之元神，降于下部
七画坎
工中则是阳入阴中而成坑臭。以肾之元气，升于上部正
中则是阴凡阳中而或离是。”（3）指内炼药物，即先天祖
气《局易参同契*日：“坎离者，乾坤二用。二用无王位，雁
．危开六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜浩匿，变化r
中，包爰万物＋由道纪纲。”元俞琰注：“乾为天，坤为地，吾
身之鼎器也；离为口，坎为月，吾身之药物也。先天几卦，
乾南坤北，离隶坎西，南北引天地配合之位，东西分日月
出^之门。反而求之吾身，其致一也。乾坤，其体也·蚨离，
其用也。坎离二善，周流升降于六虚，往来上下，盖无耍
俺。吾身之托离，运行乎鼎精之内，漕天而天，潜地而地，
邙岂有爻位哉r幽潜沦匿者，神人气中，气入脐中，而沉归
海底去也。变化丁中者，时至气自化，静极机白发，而抱Jm
j头来也。际希盘《指玄篇》云‘邈无踪迹归玄武滞有机
关精至脐。’此之谓也。《悟鼻篇j云‘煎自虚无生一气，便
幔气产明阳，明阳再合生三体，三体重生万物昌。’盖盘
__｝之母，不垃先天一气而已。裂而为，分而为三，散而为
万，皆自此气中来，故日包裹万物，为遭纪纲。”（｛）指人
体的心肾，无名氏《周易参同契注》（三卷本）日；“在人则
肾嚼坎而居乎下，心属离而居乎P。”
坎卦 内炼名词。《导》八卦之一，卦形蔓，义六i。
四卦之一，卦形… …。。代表水。道教内炼家用阻指人体的肾。
《修真十与。卷十《盒丹大成集》：“头为乾，足为坤，膀胱为
景，胆为巽，肾为坎，心为离，肝为震，肺为兑也。”
坎离交 内丹术语。亦谓垃高交捕，坎高交济。坎
为肾的代号，离为一D的代号，心肾相交，则金丹叮结。《脉
望｝：吖r为六朋之首，“应夏至，故午前静坐凝神，待阳极
阴生之际，心中自然一阴之气下降，即举情以合之·存于
心出神臃，匀々咽百，乃为坎离交媾之道。”
坎离子道号，见“洪知常”条。
坎兑二水内炼术语。比喻形气。《麻表道者正易
…法｝：“坎，乾水也、气也，若井是也，兑、坤水也、形也·今
雨是也。一阳中陷于■阴为坎，坎阻气潜行于万物之中，
内受命之根本，故日润万物者，若润乎水，盖舸液也，气之
渣也。 r阴l卜。dJ于■阳由兑，兑“形普施于万物之上，为
世生之利泽，故日醺万物者奠说乎泽，盖说散也，形之散
也，坎兑■水其理昭昭如此”
坎离颠倒 内炼术语。《道书十■种·象言破
疑…：“坟卦外阳而内阳，离卦外阳而内阴。内阴为火，向阳
为水，丹追取坎中之阳．U填高中之阴，以水济火，是｝胃水
L火下＋水火颠倒，叉名坎离颠倒。以喻道心真知之神水，
去针凡心是乏鄂火也。吾之真知，外暗内明，如坎外阴内
陪，吾之灵知，外明内暗，如离外阳内阴。“真知而制灵
卸，以是知而咂真知，真灵如，凝结成丹，亦如颠倒坎
离．水火相济也。至丁婴儿姹女，黑铅红汞之象，亦是形容
真知夏却两而台一耳。”
坎离交婚内炼术语。黄元吉《道德经讲奠》：“修
仃，、但将万缘故下，静养片响，观照此窍。惚兮似无，恍兮
蔷骨，虚极静首之中，神机动焉，无象者有象，此离己之性
光木火浮动之象，即微阳生时也，再“此神光偶动之机，
台目光而下照，恍兮若有觉，饱兮若无知，其中之阳物动
焉，此离光之初交于坎官者，其时气机檄弱，无可采取，惟
有二候果牟尼法，调度阴桥之气，相会行气穴之中，调度
采取为一候，归炉温养为一候·依法行持，不片晌间，火^
水底，水中金生．杳杳冥冥，不知其极，此神气交而垃离之
精生臭＋熟真精生时，身如壁立，意若寒灰，自然而然，周
身苏软快乐，四肢百悴之精尽归f玄窍之内，其中大有信
在，溶瓣似冰泮，浩浩如澎生，非若前此之恍恍若甫，协惚
似无，不可指名者也。”此谓之坎离交蛞。
坎离交济 向炼术语。见“攻离交娠”条。
坎离交媾 内丹术语。《天仙金丹心法》：此款离
为我身之真坎真离。“夫真坎属肾，肾者精也，萁彝中满，
一阳在内；宾离属心，心者神也，其象中虚，阴在Iq；炼
精化气，得成坎实，既降黄庭，与离明相处，即当勤勤点
化，转离阴为纯阳，方得圣胎成就。若坎离相遇，不干不定
中求定，无火中求火．贝0敢宴断不勤生以点离；或A定矣，
或行火矣，而不守胎中之一岜，犹之不定不火＋亦不能勤
生坎宴M点离，欲其变化，不亦难哉！惟二气静定，同于入
灭，叉袁然常照，勿使昏散，便觉一息帆定中起，氤氲开
闻，真尤莫测。如此二月，更须忘气合神，一归混沌，无去
无来，湛然常往。迨定息于神，神既守息而为胎；守息于
胎，胎即抱气而成神。是蚊实勤生，点高阴而为纯阳臭。是
神、气交感，无坎无离，得成乾健之体矣。乾健体威，阳神
果满，时乃十月，有不婴儿出顶，证长生不死之仙境哉？！
然不外‘定里丹戌’之语也。”参见“坎离交娟”条。
坎离升降 内晾术语。即心肾既济、水火升降之
理。《易外别传》同：“坎北离南，吾身之水火也，即济东，
未济西，吾身水火之升降也，屯居寅、蒙署戌，吾身。！火候
也。寅非平臣，寅乃身中之寅；戌非黄昏，戌乃身中之戌。
张悟真日：‘屯蒙作动静，在朝在昏’。盖渭身中之tj蒙。”
坎男离女内丹术语。《易经》；坎为中男，商为中
女。坎男，谓肾间动气。《遭枢…真一篇》“肾之永可以为
坎男。”高女，儿卦谓离卦之阴曼，喻元神。《遭枢真一
篇》：“心之火可以为离女……然皆日龙也。”《咏望；卷七：
“离女，阳中阴也。在卦为离，在人为。 L'。”《唔真篇·自
序》：“坟男离女，能或金被还丹。”
坎电烹轰内炼术语。坎属水，为肾，内修之由，
神注丹田，肾藏生气，一阳韧生，此乃水中起火，故名故
电。烹轰，比喻阳生气运，恍恍惚惚，如痴如醉的状蕊。《悟
真篇》“坎电烹轰金水方，火教昆仑阴与阳。二物若还和
台了，自然丹熟遍身香。”清刘一明注：“坎电者，水口丁起^
之象，此道心真知，在至暗巾发现。发现之趾，正吾身中活
子时也。烹轰者，恍惚不定之象。金水方者，道心真知，为
精一之真情，具有金水二气也。昆仑在西方，为万山之祖
脉。真金所产之处，当道心真知在至暗中发出，如电光闪
灼，翘明忽暗，恍惚不定，难得易失。急用离中虚灵之火，
以迎之。则真知灵之，性情相恋，阴阳相台。其十产出先天
灵药，复适天然真火，锻去后天浊气，矿尽金纯，盒丹成
熟，吞而服之，脱眙捶骨。现出清净弦身，方且香风遍满尘
寰，岂第遍身香而已哉。”
坎戊月辅内炼术语，实指人体肾脏元气。按照
五行配五脏的学说，肾属水，属阴，但肾脏真气属阳。阴中
含阳，即喻肾脏生气．此之元气，丹家称为金虎。《罔易参
