道教大辞典-第272章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
戈》日：h以阿疑也。《尔雅·释言｝：隐占也。注日，隐度
也。疏闩：“占者他兆趴验古旧，必先隐厦也。吾谓占语成
而犹待隐崖，则与不^肯同。何必占，然亦有义焉枉其中
臭，天仙神仙不喜与人言祸福＋只劝人修身债命，6t o ijil
讨蚶无隐…言丹道则无隐，他若教入开方办无隐，“外一
｛，打阿吉凶成败，则无平隐，其隐之意者，仍是推托，他
小当之言也…否则明指其祸福，“为可喜而自任，或转福
而成祸矣。义应受祸肯，i/l h可畏而自迫，反惧祸俯邀福
曼。犬福音岂可邀哉。，性作善可降样耳。其隐语也，犹言
不待语而易明也。抑荩隐之奠，犹不止此，仙家H啦成之
后，步日月无影，透金石无声，凡人不能见，放J乩沙中草
写挖蛇，千言万志，“示其不灭。然乩假术也。自古fL人皆
斥为方士之行，争叉何为降其笔？盖固蚯世成风，公卿士
庶每多信好其术，神仙以度人觉吐为功，放即借其乩“默
相天下几，“此即假成真耳。但学乩沙者有二等，一胜
败t上等“德行胜，贼感性，因缘性，即不善乩，仙采虢精
往厦之·况其知乩乎！即其乩而引诱之，不用符簟，自然高
真降室也。下等以险恶败，虚诳1收，翕欲败。被iEp善虬，仙
家不近之·况其冒渎手！随其乩析疑井之，妄用符咒，厦教
｛『电入室也。吾辈自跳出五行以来，虽天地犹不能均康 。
阴阳犹不能陶铸，即欲请之，办心札之，于符咒乎佰坩呵
呵，此术士z所“欺愚人，仙家ZWrU恶术_i也，号吾即
乩青乩一即M是为乩训焉，”“南宫派虽则功用符咒，然
七画 扶抚折投护轩
此乃高真传援，与世几救厄除害者等秘录，啡人问梨枣所
有，即能得之，亦心推心利物，乃为功法宏探．苛或私心妄
用，天。~ 。停加吡霹雷，而强其命，夺其术袅。故虽南官符咒
也，要心恭L…i成乃有灵效，昔，鹰乩婿符咒，则术可同口而
语也一况加以不恭不戚手r *‘七天原无福善桶恶之心，则
降祥降硖，凡自招之，上天有幅善行恶之心，则降祥降殃，
人自知之。素行善而栈福，此必然之理也。即有祸篇，办暂
凳：束行恶而得耦，此必然之事也，即有柑焉，亦暂袅。何
必舍已外问哉，乃吉见蚩蚩者氓祈于神＋则求善问卦祷T…
＇l，则扶鸾请乩。若以忡与仙为必扣祸福者，迨其后验则
信之，不驻则疑之，其疑与信者，仍一愚人之故态也，夫神
仙冈之祸榴，然亦何必“^心之所已知者而莺言复语之
哉一其求神与仙面验者有，故善』、问福而福至，恶人畏祸
向槲临，若有与之相台者，然非茬与卦鸾与乩之币是也，
其求仙而验者，亦有故，善^同祸尤祸可加，恶人问福无
福可蝎，若有与之相台者，然亦非差与卦，鸾与乩不灵也。
天F之龟篮算数，皆如是耳。”“求箍问卦，扶鸾请乩，小若
修德内省耳r”“神仙有度人之愿，假乩笔而讲道谈元者有
之·神仙有爱人之量，假乩笔陌劝善惩恶者有之；神恤有
救』、之心，假乩笔而开方调治者有之。若云判断祸福，则
盲人之善恶在。寰宇之中问有设乩求地理，请乩论天心之
辈音，此皆方士避风．L界正神，察其奸讦未有能逃天跖
者”t《三丰垒书·水石闭汝》）。
扶风清真观道教官观在陕西省扶风县东北五
公里处的任鲁村，据m内所立《大无重修清真观记》和《^
明重蜉清真观记》碑记载，此观始建丁无巾统元年（1260）
至扛年（1263）间，系在术代故址上所建，元代m筑八年
（1348）与明代万历十年“582）间均有重修。观内建筑众
多，现唯有玉清殿保存较完好，为元代建筑，俗秫老君庵
大殴，原奉玉清元始天尊，面宽三间，其甲面、立面厦粱架
斗批构件，都具有典型的元代建筑特点与风格。
抚w 内丹名诃。《碧虚子亲传直指》：抚鼎者，即
乳哺也。即火候行业十月胎满，则不可再行，行则反协。时
则当碜泥丸，谓之抚鼎。此时胎仙已成，如人已生，但新乳
哺也。
折象 沮代仙凡，据《后议书》记载，折象，宁伯式。
7浞雒（争唇四川）人。少好黄老之业，通京氏《易》，有仁
心，币杀昆虫，不折萌芽。其父死，折象即以赀财二忆周施
亲惜乡里．有』、讽劝，自“为散财逃褐，滑门户殖财日久，
盟瞒之咎，遭家所忌，夸世将衰，子卫不才，不仁而富，T胄
之十幸，犹墙隙高，其甜必疵。几十四岁时，忽然而终。《五
笸七簦谓折象师东半先肆虞舣雅，后得仙遭，预知I’日，
P辟妇蝉蜕而去
折天钟叩齿。《洞真太上隐书经》：“叩齿之法，丘
幸相叩，名口折＇芒钟”（见t天上秘兽｛卷六十^《叩齿品》
4『、
折天磬 叩齿。《涮真太上隐书择》：“口IJ齿之法
。。 。。。 ~i/i in vu…名日折丢磬Y见《无上秘要》卷六十六《叩
齿品｝引）。
投胎内l名浏。为修炼结果之种。吣“仙家四
果“条
护法 （l）指卫护遭观或做法事道场之神灵。《^
上大道玉清经》卷五《斋成品第十四》；“大道降氆，五帝大
崖及“地祗皆悉侍从，随遂受事，渠道威神，都五所颂，但
蜢与当作善知识，1＇_护道场。若有外道恶人，邪也破乱，恼
4F1菁A，诽谤斌妒，谀佞谗诌，我当死之，争舌卷缩，呵唾
其身，令成靳崭，面有疮疤，屑发堕落，内外影响，名为护
法；”（2）道教对信仰道教，属地由德高望重的知名人士
的尊称。
护净朝拜礼仪。谓于地上礼拜，不使掌心着地。
《洞玄灵宝千真科》：“朝晡礼拜二宝，得于礼拜板上；若行
遭时，得于地铺席上，著于路相逢无席，得f地上。如地上
礼时，手至地弭麒指，指背着地，不使尘污掌心，名为护
净。”
护净隔凡醮坛仪格名诃。古之建蘸先立坛场，
一般要三级门牌，以二~… E枚刻木板为之，上下面飞仙石
气之图形，务鼠精巧。三缎4丁牌之外，要立花佳，高二尺，
H大青绳五百尺席之，称为护净晤凡（见南米吕元幕《道
‘1定制*卷八）。
护表关文 科仪名称。是一种护送表义的证明。
式如：混元宗坛本坛以今朝元行道拜进器（束）表
函i… ia××宫星进祈降皇恩大赐噼槲所径云
程章勿稽延须至关者右若委清值日二界功曹传奏等
神同赍表玉女仙官一员准此赍捧前去咀持…达五程
幻阻立伺感通报应救关走运×年×片×日告下
护法四元帅道教神名。四位护活灭种的名称，
说法币。《遭法叁元》叶a记为，天蓬王真寿元真君，玉酰
仁执灵福真君，翊圣保德储庆真君，佑圣真武灵应真君。
卷十五说道：“天蓬兀帅宝印照我，天猷元帅仗剑卫我，翊
壬真君持就守我，宣天真武水火助我。。”另一说法为指马
（灵耀）、赵（公明）、温（琼）、关（羽）四位元帅。以后说法
较为流行。
轩辕集唐代道士。号“罗浮先牛“、“罗淖山凡”；
据《杜陌杂编*载称，“年过敌可而颜色不老，立于床前则
发垂于地，生于暗室则目光可妊散丈，每探药于捧岩峻
咎，则有毒龙猛兽往来卫护。”人邀之修斋，可分身而至，
E朱辇于卒中，町届千里，有病者，以布巾弑之，无不立
愈。壶酒纵客倾之，经日不竭，善饮，虽百＋ T醉。唐宜
宗晚岁酷好仙遵。r_州监军使是德励患脚穰已三年，集为
之满血。返京为宣杀说拭事，宣宗阐之心悦，遂于大巾十
一年（a7）诏赴京。敬年正月召凡宫中，问长生芝道，善
说：“期声色，去滋味，哀乐如一，德施周蛤，自然上厌地合
德，日月齐明，何必别求长生？”留之月余，坚求还山。至人
中十二年（859）春，宣宗阃“联有天下，竟得几年，’集取笔
写“四十”字，析“十”字挑上，及宣宗死正当大巾r四年。
放归，授朝奉^夫广州司马之官，曜辞不受，遗彝虹陆，探
囊取金钱数｝万以施贫者，中使随从，不却其所出何魁。
既生中路，忽亡所在，使臣惶恐不安，后数日，南海奏“先
生归罗浮山矣”。《大中遗事》亦载“能用气攻其发一一条
直如檀”等异事。
轩辕弥明 唐代遭士。不箭何处^，存黼湘可往
来九十余年，曾隐于南岳灵麓峰。善捕逐鬼物，吲拘蛀蜻
547
七画轩连求
虎豹，^奠知韩寿；貌极R．白鬓黑面，K｛高结喉，义作
齄语，阿有高行。进士刘师服曾于湘南遇之。宪亲兀和七
年（s12）弥H白衡山过太白lU，复抵其居，虽称“不解世俗
书”而能诗文，在座皆惊驻。韩愈称其为隐君子，为撰《石
鼎联句序》。件明尝过八桂尧J苦，有躔墨。僖景乾符（8 74
879）间尚在世，曾掇仙术f陆禹臣。
轩辕黄帝传书名。神仙传记。一卷。不题撰人，
率书记述轩辕黄帝出生至升仙之生平事迹。传日：轩辕茸
帝乃有熊国君少典之次子，生而神灵，幼而恂齐‘弱而能
占，长而敷敏，成而聪明，十五乃受国，治理天下。垂农裳
u代毛革，令男女异处而居，见浮叶方为舟，又观转蓬之
象以作年，始令锌仓造甑蒸饭烹粥，始作屋而居富室，卫
令最城邑，叉易古之衣薪葬“棺j秤，锌宝镜，造叩子，作
纪所，为十二律，制文字，定百物之粥，制《素问》等书及针
受之法，等等，囤诸侯柑侵，乃铸刀造驽，为鼓舟，练武士；
帝有天下之二1‘有二年，蚩尤强暴，帝乃击之，尤战于潭
鹿之野，得元（玄）女下降授帝《阳符经》三百占厦秘术符
文·遂灭蚩尤。诸侯有不矾者，帝眚征之，几五十二战，天
F大定，于是诸傧威尊为天子，“土ij王天F，号黄帝。带
以天下既理，物用具备．乃寻真访隐，耐道求仙。见黄盖章
于受《神芝图》七十一卷，登崆蚶山见广成于受《自然经》
一卷，陟王屋山开石函得《九鼎神丹注诀》，到青丘山见紫
府先生受《王皇内文》，至青埔山谒中黄丈人问中一之道，
登云台山正宁先生曼《龙跷经》。帝乃造山躬写形象以为
t五岳真形圈》，藏兵法胜负之图，六甲阴阳之书于苗f】I，
台符瑞于釜Lllf不死之道，奉事太乙元君受修道养生之
法．F元玄女索女受还精补脑之术，无茁女授帝如意神方
即藏之崆垌山。修举封禅礼毕，采首Iu之铜铸九鼎于荆Ⅲ
之F，炼九鼎丹服之，丹成后雌《中经》肝记藏于委羽山，
卫“《灵宝五符》真文书蛊简一道藏于宛委之山。后有神
龙F迎，黄帝乘龙升仙，为太一君。居世百二十年，在位
一百零JL年。并记黄帝之后存乇之传承，直至周“平王迁
洛邑子孙相承共八百七十二年”IL。通观本书之记载，与
虻l藏》本《广黄帝本行记》内窖相似。据近凡博增湘撰《藏
Ⅻ群书经眼录》载，曾见故宫藏明刊车《轩辕黄帝传》不分
卷，注文字低一歌，与《遭藏》本小有异博，即率书是也，可
知在书出现于明代Z前。本书原文与注文…兑法不一·注文
确对原_芷之考证1贝』二者年代亦不致。原文当出现于注
文之前，此书非为人所撰。篷文曾借周《混元蛮录年谱3
（即《道藏·混元圣纪b~…Zr老君年谱》，此书为南束谢
守濑所撰‘可知其注文当出现于南术之后·明代之前。观
空中有“元女传《阴符经》三百言”，《阴符经》三百字奉生
唐代始传干世，宋代方有四百字车出现，干此町见本书腻
文当出于唐代。本书曾刊入《宛委别藏》、《平津馆丛书》，
争鳊人《藏外道书》第十，L册“晦记神仙类”。
轩辕黄帝水经药法书名。道家外丹典籍。
卷．不著撰人匣时代。卷莳序称此书乃僚久游天台莲溪
洞，遇古仙所『々：考书中内容．卷末有诗首，系《纯刚吕
真J、药不制∞末之《存性歌》、《辨真》、《育缘x=诗合并而
戎．且其《龙芽易名辨iLL h与《药百制zFi戴^ ＋… Z种龙芽
^r可小异。■书时代相差水运，盖此书为唐末五代之作。
全#共载三十一种石水之作法，但第三四种原缺，而第二
j4＆
f六种有二，战实为=十种。依次为神砂石水，雄黄石
水、海浮石水、水晶石水、阳起石水、玉右水、会晶石水、大
碌石水、硼砂石水、望精石水、寒水石水、升泉石水、大赭
石水、磁乌石水、醉茅石水、紫堇石小、乌石水、禹余粮石
水、盘芽石水、熬金石水、紫云母石水、空苛石水、银芽石
水、白母石水。其法一般蹦设石研来水飞，各加所台之龙
芽草药．与苦酒同煮T，再加胆石，硝石同研时前涟·埋地
中三卜日或四十九日成水。或点化金银，或延年益寿·或
辟7火W兵，以至长生登仙，趋凡人圣。国内外学术畀对
此书轻重视，尤为治中国化学史者所重。载入《道藏》洞神
部众术类“如”字帙中。
连山易 易学书名，三易之一。相传为《周易*前的
古《易》。《周礼·春官·大h*：“掌三易之法，日甑IJ。
：日蛐藏，三日周易。”连山，意为山出内气，山连山，郁玄
《周礼住虬“名甘连山，似山Ⅲ内气也。”贾公彦疏；“名j
连山，似山出内气也者，此连山易，其卦咀纯睦为首，艮为
山，山上山下是名连山。百气出内于山，故名易为连山，”
后世也有^认为连山不是易。“连山，归藏非易也。而云易
者，后^因易之名蹦名之也。”（顾炎武《日知录一易”
琏山的由容特点H良卦为首。贾公彦《尉礼疏》：“此连山
易，其卦以纯艮为首。”其经卦为八，别卦为六十四（《用礼
·春官·大h》）。“艮为首，符台夏的特点。当时人们烈
渔猜为业，居无定处，出入于深山汀河之间，“昔夏之*
也，融降于祟…”（《国语·用语》）；“崇高山也，夏居阳城，
崇高所近”（昭注）。清杭辛斋说：“桓谭谒连山八万言”
（《昂楔*）。朱邵雍认为：“洼山管用九十七策，斟儿：9揲，
正卦… 0 …六，互卦。一六，变卦三二五。一一，“数
断不以辞断。其吉凶一定不可易”（《皇经板世*）。一般认
为《连Ij』》成书于夏时（约公无前2300前1800年），性
托伏羲氏，或神农氏（炎帝）名称而作。“连山”是代号。部
玄《周扎注》：“杜子春云，连1Jf宓iU：（伏羲）。”《世潜》云“神
农，一日连山氏，一日列山氏。。唐贾公彦《周礼疏》：“盖子
者之意，宓戏、黄帝造其名，夏殷因箕名以作易。”井引皇
甫谧记云“夏入团黄帝日连山。”《连山》之翁相传汉初已
佚。后便桓谭《新论》云；“厉山（i~i¨IJ、列山）藏于兰台”（见
《北堂书钞·艺文部》）。有人据此认为后议时《连山》犹
存，不可以《汉书·艺文志》末列其目而疑之。宋朱元刀
《三易备遗》载《先天连山易》三卷，以卦位配时之气候，说
明《连Ur》易s“夏小正”青气候之学有密切关系。《汉魏丛
书》中裁有《青三坟·山坟≯，其中《连山易卦璺^官廿宫
取象歌》言连山易之概要。其歌列八山之称，定八卦之名
为．君、臣、民、物、阴、阳、兵、象。一般认为此书系五代或
来人曲怍。马国翰《乇函山房辑帙节冲收有《连山7 …。卷，
亦不可靠。
连可久末代道士。安仁（今餍江西）九。父连鳘。
幼叶父引见熊曲胜，作《渔舟调》见赏为神仙中^。长k后
居至遭宫学道，落魄嘻酒，能作诗。临化进书写；“立化也
不好，坐化也不好，唯曲胜而枕之，便�
