道教大辞典-第276章
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坚信通过几自身的努力,可以改变常规的自然i#物和现
象。葛洪的这思想,也见于《西升经·我命章》中;“我命
在拽,水属于地。我不视不听不知,神不出身,F;道阿久。
吾与天地分一气而治,自守根本也,”北周道士…#处玄注
解说:“天地与我惧禀白臻一气之所生,备足一牧耳,焉能
生哉命乎?我但去心知,绝耳目,荇守本根之气.iIU号遭同
九完。”《西升经》推崇“虚无”和“自然”,认为虚五生自然,
自然生追,道生气,气生天地,天地生万物:从车源F…说,
天地与人都为气所生,因此,者是平等的,H要弃暂养
神,固守本元之气,就能“与造同久”,而达切都是“自
然”所致。从此可见,《抱朴于内篇·黄自≥必炼丹成台为
目杯,讲“我命冉我不在^”,层夺自然造化之功,强调^
为努力;而《西升经…我命章》~井求养神守气,返本长生,
从此符合白然之垣~ 者所提命题虽然相同,但思想主旨
宴是有差别的。前者是从外月的舟度理解,后者rjIUJ从内
炼的观点论证。总而言之,这思想命题为后世道教所接
受,将之作为仙学、符暮等的再要内容,对这阿万面的思
想都有所吸取柯继承。妇j÷初道教学者、内外丹炼养家俞
琰《周易参同契发挥》卷巾说,“人受冲和气,L_J+天地
r可,与天地种无二体。若能悟天地橐龠之妙,此¨冲虚湛
寂,自然一气厨流于上下,开则气出,台则气A,气出删如
地气上升,气八¨如天气之下降。自可号天地齐'#长久。”
牡麻见“麻勃”螽。
牡蛎软体动物,简称蚝。食用,也凡药。《石药尔
雅·释堵药隐名》,“牡蜘·一名四海分居,一名jE.云建。”
体空 炼养名词。谓无点滴尘念杂魍,元玄垒于
《真汕真指语录》卷L:“夫体空者,心体惫灭,绝辱毫思·
内无所知,外无所觉,内外俱瘟,色空积溉。目视其色,不
著于色;耳听其声,非闻于声,故声色不能^者,'j然摄性
归陆,混合杳冥,化为…点灵光,内外圆融。到此灿方契自
然体空之道也。”
体用蟓井羁饲,恺真术旧虚斑为本,觉照为川,
悼用两全,洞台道原(见《析疑指迷论》)。
体用宾主内炼术爵。“体”,指虚寂自然之本体,
即遭。“用”,指功能、作用、现象。“宾主”,指念头,因其
前一后,故名。《析疑指迷沦·析疑》:”若要修真,新叫体
用宾主何滑也。若啊明体用者,情欲不能遣也,j1未晓阴
阳宾土,则不能契于虚无之至种。吴谓体用?日·廓寂为
体,觉照为用。体川两全,洞合遭原。口何名宾主。答日,
“前念为宾,后患为上念起水著,车无恨绪。故嗣明真八
五…念头起,觉耐休。此向,怀用宴土俱垒也。”
体玄先生 见“潘师正”条。
体生玉充映上清之法见“开霞”条。
何宁 明代道l。酉蜀富^之于,生卓年_一详。少
好道.弃索远访灭台山学道i余年。悟道后退家,家九同
之,磐日“J岂不可学,哉.'知之。道止在悟+技夸,尔知之。
道本茁人之性也,人之性有道,即终得道}^之性无遭,即
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七画何
终不得道,我性有道,故得之也”。在家唯食仙果、饮酒
能以药丸起死回生,为人治崭。后复游天台山,不知所终
事见《疑仙传》。
何岳宋代道士。南五都厚园山(今属湖南省)人。
与其兄何嵩皆出家为道,寻真修炼。相传兄弟二凡曾于莲
花打遇吕祖传道,于是得授“步虚之木”。宋孝宗乾道年司
(ll65…11r3),祉召入朝,嘉其道行,特赠何嵩为高士真
凡,何岳为忪屋真人。其修行事迹,于驱蚁坪、却蛭塘、七
垦楼等地尢菩,万华山曾存有何氏兄弟二^遗像。
何侯古代仙人。传说他为尧时^,名真元,隐居
fE九疑山中,有三个儿子,十个孙儿,寿命都是百岁必外,
并且五世同堂。舜帝在南巡时到丁他的家里,并封他为
“何侯”。他曾遇“黄衣真人”引入无为洞天,历览仙境而
出。他后来凿'r九井,汲水烁丹,于七月七日特仙药投放
在酒中,聚结全家人在一起敢饮,并将酒洒但在宅壁四
周,结果全家三百口同住宅一起,拨宅上升。据说虞庙就
是建筑在何髋故居的地址上的。
何璜胡代道士。生卒年不详,宾州人。为人恬渣
轻名利,采药茹芷,寿至二占三十条岁,事见《广西通志》。
何九师 明代遭士。江西抚州府乐安县,今属江西
省)婀坑^。学法于茅山,得符咒劾召之术;后归乐安,适
值岁早,登蛞书符,颥鬼雨应}治疫救病,威即鲁痊。一日,
偕旗人临池,众请试法,九师掷r芦苇在池中,大呼日
“鲩鱼听点!”鲍鱼即跃出水面·排列成队,左右翻跃芦苇。
复呼鲢鱼、鲤鱼,皆同鲵鱼。世谓之辨戏三昧而具神通者。
何大士(/ …1247)宋代道士。道卅萧,ii乡