道教大辞典-第310章
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·经
盹阳则无阴睡，谓之胎生神全。所U古人云：分阳术尽则藉忐》道家类著录《内篇》一十一卷，《外篇》三十卷^杂家
630
八画抱
下注“桨有五十一卷”，《新唐书·艺文志》著录《内篇》十
卷，《外篇*二十卷，乃多寡迥殊。《晋书…葛洪传》称《内、
外篇》凡一百一十六篇，现行本《内篇》二十篇、《外篇》五
十二篇，计仅有七十二篇，尚与一百一十六篇相差四十四
篇。严可均《铁桥漫稿》六《代继莲龛为抱朴子叙》称“争奉
倪《内篇》之十五六，《外篇》之十_ E9耳”。显然与原本不
符。垒书大抵言神仙长生之理，服饵药物之方·鬼怪变化
厦禳邪却祸之事。《自叙》标“其《内篇》言神仙方药鬼怪变
化养生延年禳邪却祸之事，属道家；其《外篇》言A闻得
失，世事藏否，屑儒家”。该书首篇以《畅玄》名题，阐述
“玄”、“道”、“一”的本体观念，并赋予宗教内容。认为吉是
“自然之始祖”、“万殊之大家”，而玄、遭、一叉相贯通，一
具体表现为“真一”，是守之勿失的具体存在，所谓“玄道
者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄之
要道也”。视其为道教理论的核心，又是遭士修道成仙的
重要准则。在《论仙》和《对俗》等篇中，主要阐述神仙的存
在和成仙的可能。在《馓旨*和《概盲》等篇中，着重论述丁
学仙成道之法及种种禁忌。认为学仙方术中，惟内修和外
养＋才是至要道术，而外养又重于内修，茌内修方面，《对
俗）和《至理》等篇中，系统地阐述了吐纳、胎息、导引、行
气之要旨，书中并对其他道术，芈凡养生、医术，仙药、辟
答，房巾、辇咒、符录等亦皆述其梗橇。在儒道关系问题
上，主张道本儒耒、遭高于儒。强调道者为万殊之源·懦者
为大谆之流。孺道应相互为用，相辅相成。如《释滞》篇提
出“内宝养生之道，外刚蒋光于世”厦其“班六经训俗土，
阻方术授知音”的内外两可，儒道双修的主张。在道教哲
学方面，著重阐述了气生天地万物、形神关系、物类变化
等命题，基本上继承丁传统的道家思想。本书另一重要贡
献是记载丁有关科学技术内容的史料，主要见于《金丹》、
《仙药砰Ⅱ（黄白》三篇。其中《金丹》篇中，整理了攫魏“来
的爆丹著作爱小饵丹方三十余种。通过烧丹炼汞，认识了
物质的升华、还原作用、置换现象，反应的可遵性等，积累
丁不少古化学知识。《仙药》篇中，主要是阐述植物性药物
“五芝”（苗娄植枷）的作用。《黄白》篇专述黄盘、白银的各
种制作方法，井冶炼各种成分古量不同的铜、铅、镍等台
金。其饵丹成仙的理论基础是“物活论”，认为草术埋之即
腐，烧之成灰，服草木药犰可延年，祝“金丹之为物，烧之
愈久，变化愈妙，黄金人火，百炼不清，埋之，毕天不朽9，
故竭力主张服食金丹，以球长生成仙。是书对道教生和科
学技术史的研究具有很重要的价值，此书版本很多，其主
要者有；分为二十卷的有明《正统道藏》太情部本、《半津
培丛书》本、《四部丛刊…子部》本、《道藏举耍》第五类本、
（请子集成》本、《丛书集成初编·哲学粪》本，《平津丛书》
光绪本和l四部备要·子部杂家》率并附清继昌等撰《附
符叶眷。（重刊道藏辑要》虚集收录，不分卷。分四卷的有
《四库生书·子群道家类》本、《搞藻堂四库垒书荟耍·子
部》本、《广汉魏丛书·子余》本、《子书百家·遭家类》丰、
《百子垒书·道家类》本。题名《葛稚川内篇》四卷《外篇》
四卷，收入《宝颜堂秘筮｛＇集》。另外，迁有明归有光辑评
《抱朴子》，收入《者子汇画》，清王仁俊辑《抱朴于帙文》
一卷·收入｛经霜值文》，清观奕遭^辑《抱朴丁骈言》一
卷，收^《闰竹居丛书》等。注本有陶弘景《抱朴子住》二十
卷，已佚，今人王明著有《抱朴子内篇柱释Z0世。
抱朴子外篇书名。道教重要论著。与“内篇”相
应而名。五十卷。葛洪撰，成书于东晋。全书“二言为篇
名＋计五二篇。睬卷四九外，余皆每篇为一卷。其带目嵌捩
为：嘉遁、逞民、昴学、崇教、君道、臣节、良规、时难、官理、
务正、赍贤、任能、钦士、用刑、审举，交际、备嘲、睡才、任
命、名实、清鉴、行品、弭讼、牺诫、疾谬、讥惑、刺骄、百里、
接疏、钧世、省烦、尚博、漫过、吴失、守培、安贫、E明、博
喻、广譬、循本、喻蔽、百家、文行、正郭、弹祢、诘蚍、知止、
穷达、重言、自叙。据《自叙》称；“其《内篇》言神仙方药、鬼
怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家；其《外精》言几
间得失、世事藏否，属儒家。”全书内容主要阐发作者的社
会政治观点；在应物处世上，主张“内遭外儒”，｛｝书构重
要贡献，在于有机的将遭教神仙学体系与儒家制常名教
紧密结台。该书版本很多，较著名的有…《道藏》（正统本、
彰正统本）太清部，《平津馆丛书》（嘉庆本）．《四音j丛刊·
子部》本，《遭藏举要…第五类》本，《诸子集成·嚣几册》
本，《丛书集成栅编·哲学娄》本，题“拖朴子内篇二十卷
外篇五十卷”；《平滓馆丛书》（光靖车），《四部备要·子部
杂家》本，题“抱朴于内篇二十卷外篇五十卷附篇十卷”
（附篇清继昌等撰）f《重刊道藏辑要·虚集》，题《尥朴子》
不分卷。另外，《四库全书·于部道家黉》车有分口i卷，《二
｝家于书》本有《抱朴于外篇》二卷等。
抱朴芋别旨 书名。一篇，计5 5 6字。全篇主耍讲
服气、导引之法。前半段讲服粗气、农气、保气等之法。谓
^常以生气时以鼻引入之气，非胎元气·是服其弗i气，“粗
气在腹与元气不同居也。粗气是喘息之气也”；“j：人用力
者，皆用盘气也。谓众物之气，饮食之品也。且众5、只能举
重致远运体而已”；“用气之术，即粗气也”；“夫保气者，元
气也，非众、粗二气”。称导引“不在于立名象物析绘表形
著图，但无名状也。或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚芷，或踯
躅，或徐步，或吟或息，皆导引也”，谓。道引疗未喜之患，
通不和之气，动之则百关气畅，闭之则三官血凝。实养生
之大津·祛疾之玄术奥”。收入《道藏》太清部“守”帙。
抱朴子养生法养生功法。此方舣行走堑卧、四
时修持、五味摄生之要。颇为全面详尽。《抱朴子Iq篇·楹
言》：“是斟养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不摄听。 LI
币久视，啦小至久，卧不厦疲，先寒而衣，先热而解，不欲
极饥而食，食不过饱，不赦极渴蚵饮，饮不芷多。凡食过则
结积聚，饮过则成痰癖。不欲甚劳甚逸，不欲起晚，不欲汗
流，不被多睡，不被奔车走马，不被极目远望，不教多嚷生
冷，不欲恢7当风，不赦教数淋褡，不赦广志远愿，不欲规
造异巧。冬不被极温，夏不欲穿凉·不露卧星下，不眠中见
肩；大寒大冷，大风大雾，皆不欲冒之。五味入口，不被偏
多。教酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，戚多则伤心，寸多
则伤肾，此五行自然之理也。凡言伤者，亦不便觉望，谓久
则寿损耳。是以苦摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至
和之常制；调利筋骨，有僵仰之方；杜疾闭邪，有吞吐之
术；流行荣卫，有补泻之法｛节宣劳逸，有与寺之要。忍怒
“垒阴气，抑喜以养阳气。然后先将服草术咀救亍缺，后
服金丹“定无穷，长生之理，尽于此矣。”
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，L画抱拘轮转斩
抱朴子蔡蛇法 方术名：《抱朴丁内篇t登涉》：
… F^lh当面止于家，先学作蘩法，思日月及朱雀玄武占
垃白鹿U ijA身。乃行到山林草木中，主取三【l气闭之．
…吹山草巾，意思令此气赤色如五雾，弥浦数十里中。若
有巩^．无多少皆夸罗列，Lr气畋之，虽践蛇，蛇不敢动，
市略不逢见蛇也。若或见蛇，因向日左取三气闭之，以舌
往凡，以手捻都关，又闭天门，塞地户，困以物抑蛇头而于
蘩之，珊地作狱咀盛之，亦叮捉弄也。虽绕头颈，不敢啮』、
！自不解禁，叶气咀畋之·亦垫不得复出敲击也。若他人
匈蛇所中，车取三口气妣畋之，即愈不复痛。若相去十数
里音，亦可遥为作气，呼筱姓’≠，男视找左手，女祝我右
手牧亦禽也。”
抱朴子明目法 养生功法。此法即有内修洞视之
木，卫有服食药饵之方。《抱朴f内篇·杂应》：“能引三焦
Z升景，侣大火】‘南离，洗之以明石，尉之以BL1光，匣烧丙
丁洞视符，以酒和洗之，古人曾以夜书也。或以苦酒煮芜
善于々熟，噤f，未服方寸E，日二，尽斗，稚夜视有所
Ⅱ妻．或“犬恫煎青羊、斑鸠，石决明、充蔚百华散，或以
呜舌香、黄莲、乳汁煎注之．诣有百疫Z在目者皆愈，忻更
㈨精叫倍常也。”
抱一函三秘诀经书。道隶丹经雕籍原不分器，
州与云霁《道藏目录详洼》、待哉大昕*补充史·艺文，1。 。。
苫录此节，将其作一卷，故争本《遭藏》洞玄部众术娄收苦
此书亦将其做一卷：原题“嗣全真正宋金月岩编、嗣全真
t蜘黄公望传”，夸考盘月岩，其电甲不详；黄公单叉名
罩，本性陆，捌于水嘉昔氏，竿子文，弓一峰，叉号大痴J苴
…、．劫有神章之称。九流百家无不通晓，工诗文，尤善画山
怄．勾元束四人画家之一。故谆口盖戚十元术。另《追藏．
：W菹部*裁肓《纸I｝先牛金正直指》、《抱一于二峰老人丹
谊，皆题盎月岩编、黄公望传；接自重陌于工品说法设会，
丰驿古毫幻，独垒其真必来此派在道家即称生真教，一
时全真道人，遍市全日，尤其元代，其说尤甚。此编意在阐
：咂争真教修真之体要，详论道家盘丹之遭，内修之旨。其
”肯‘叫人身受胎之后”，次“明人身受胎之始”，以后依孜
圹明神室”．“明刻漏”、“明五行采取其药”、“生成图说”、
一L敷物理体用论”、“盎液迁丹异名说”、“尢极目说”、’温
普赤子种方参j瘦还丹直指”、“火候要旨”、“脱甜神化”、
等蒋内多引用张紫阳之说，并插入先天后天^卦圉，天
地五卜五敷阿、造化生成之教图、五行颠倒图、坎离互用
田、兀气婧墼阴刖升降图等十几幅，数理结合，圉文并茂，
妊国牡“抱函之”之理。所r ra抱…函二宴为炼丹节要之
哩吵，亦即炼蛊丹而覃圣也，垒书言之成理，执之有救，技
能自成一家。
拘制 种名，叉云九，c真男，拘制其名也，《文昌大
涸仙楚扎拘捌守左耳，下通于心，心主生血并涟拘制而盟
誓之，便之不得为血气所胜，邪气相乘，威归正^尔。
拘留三魂法 道术功法。道教认为人有=魂七
瑰月之三日、十二日夕足三魂不定，爽灵稃辨，胎光放
1E．幽精抗唤Z口。谓于此日夕皆当拘而留之，使无搏逸。
其f#法：4￡眠向上，下枕申足，交于心上，闭气其日，二息．
H】齿三墟，然昏存思似有赤气如鸡f从内仰r。出于目中，
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从U中出外，赤气转大覆身，F溉身体，上拿头项，tE而成
火，固以烧身，撞币身令内外恫御，有如烧炭之状，都
毕．此时当觉体巾小热，』，大ⅡlJ齿三通，毕，存呼专魂名急
忙（见《上清修身要事经》）。
轮回 也怍“沦回”、“生死轮回”、“轮回转生”、“流
转”、“轮转”等，意｜胃世界众生莫不展转生死于六道之中，
如乍轮旋转，循环不已，《皇经集注》卷九《应验品睡十七
章》“轮回侵逼”注：“欲、色、梵、无色三十二天，久暂不同，
其天人福尽，转生人间，皆有定数，故云轮回。’
轮回三界指兰界众生五种根惟之一，谓明果轮
回之人；《上清太上开天龙跃经》卷二：“轮同三界者，耽染
见著，而坠=涂，流轮恶道，不能得出，永沉苦海，长沦受
欲也；”
转天尊斋醮科iX术语。指在某些科仪中，“某一
天尊圣号，犀复埔念于经师排班的行动中。其转或圆圈、
或走五行、走七星，多由领班央定。一般早课由东向西顺
转，形成《太戡阿》后，返叫逆转由凸向叫坛。晚课则由西
向东顺转，返回逆转由东向回坛。旧坛后高功起“中堂
赞”。晚课中堂赞，也可起成《匣几天》韵。高功退下，监院
拈香、行礼、焚表、回寮·一如早课。功课经出坛转天尊，寻
燥则于朔、望…晚课则r晦、电。朔、望日早谩经毕，应行
“云集”礼。从前还要在《灵官咒｝前加^《祝寿文x fJ“山
呼”礼，自近代以来，备常住已小行此礼。转完天尊回殿
时，巡察在殿门口将散结道焱的香收回。
转轮劫劫运。旧学修遭真之厄运。称十二JijL干
六百年为转轮劫。《皇经集注*卷！，“学修道真，劫数有大
有小……十二月九干六百年为转轮劫。”
转经回忏斋醮科仪术语。为一种仪式，经者，^
所共由之大道也。仙圣随经，导以正路，使能醒悟前非，修
崇后果。“转经”者，同环转诵，使能上达于天，F闻于地，
使二界鬼神，悉皆回经悟道，其功最大也。忏昔悔过之意
也。仙圣随忏，使忏悔已往之愆，忏止将来之业，而求省
悟r礼诵忏文圣号，科术攀听垂察。“回忏”者，U gj环礼
念，辗转求陈忏悔之声，以闻于三界，其功亦宏。“｝经回
忏”以为祈福、消灾、悼亡、度鬼等，原功掇伟，故斋ds大箍
科仅必用。
转绳扭索中医脉学术语。《医道还… b：“按去转
绳扭索，有暴客之相侵，”解日；’转绳扭索者，乃脉之动而
寿冲右竞，不清不明，如绳最之转扭一般。”此种气象或邪
攻，或寒逼，或毒垃，症亦不一，不论虚与实，统名为暴客。
斩三尸Cl）道教方术。《急救仙方》卷＋…．“常以庚
申去手甲。丑日去足甲。每年七月十六日将所击手足甲烧
灰和水服之，二厂九虫皆灭培日斩三尸。”（2）指绝去三
尸的方法。道教认为人身三尸好辨动，且有时H，一般寅
日，二尸游两手，当去两手指甲；午日，三尸游雨足，当去
两足指甲。即随所在而去之，名日斩j尸（见《太上感应
篇》卷一往）。
斩赤脉 匈炼术语。亦名“斩赤龙”。指女子丰一法中
断绝月经的功夫，《修真辩难参证》：“同日；女丁琼形＋不
伏气乎P昝日…A了性阴，其气易伏，而赤脉最能害道，萁
所重者在此。故下手则在著重处用Jj。赤脉斩，气自驯
丰
9
八画欧卧到熏卓虎
啊……问开：赤脉如何斩？箨日；赤脉，率身后天之阴气所
化，阴气动而浊血流。欲化其血，先锻#气，气化而血返于
上，八于乳房，“赤变白，周流身，自无欲火炎罐之患。
散火浦，而萁火出，从此稳稳当当，平平顺顺，保命全形，
自不难耳=”《太阿炼形法》～…”真阳自旺，其经水自绝，
乳缩如男子，是i胃斩赤龙。”
歇法师宋代遭七。嘉定（今属四川省）凡。iIl家凡
崇真遭院。宋高宗绍必年问（iI3l …1162），有云辩方士憩
于其院，欧法师与2交往＋数H后，方士别击，约定三日后
再来，并要法师以漕肴柑待。至其期，方士果然叉至，柏戗
甚玫，乃于
