道教大辞典-第311章
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崇真遭院。宋高宗绍必年问（iI3l …1162），有云辩方士憩
于其院，欧法师与2交往＋数H后，方士别击，约定三日后
再来，并要法师以漕肴柑待。至其期，方士果然叉至，柏戗
甚玫，乃于欧法师掌中教为符诀。法师谨记遵行，从此没
坛作法，符到神应，莫不夏验。后飘然立化。
欧阳器虚 宋元同遭土，奠月鼎弟子。闽郡（母幅
建省幅州市）人；善内炼精气，结为婴儿，n顶心出入，保
养纯熟，于是御风而行，倏忽千里，朝发漳泉，暮抵建水。
与人相见，淡凳数食自若，而其本体僵然在静宅中若酣
睡。方外之士称此功夫为内丹“出阳神”。相传在清华j苴
院，上丁县大夫方祀孔于·其徒马月林乃问：“老、释皆以
悔炼为道·故其不与生死俱变。老懦者之学则不在此，朱
智『忡尼（孔丘字）之神果能长存否也？”欧阳器虐著称当日｝
神往观，趺坐静室，凝然不动，马月林窥得其神自顶飞…，
而往文庙，遇文昌君言“宣圣（孔于）命我来察几诚否”，占
讫步虚而去。欧阳器虚之神浮李而j丕，复合于体，若甜睡
韧醒，扬阵嘘气，开户而出。出《浦域县。~。 h。
欧阳楚翁宋道士画家。字尢尘，龙虎山遭上，善
_画山水、果术、石竹厦水墨梅花、四时之景，尤其善画兜，
卧斗 内拣名词。指存想北斗馒盖垒身，“固精
荐神，《金域流珠引》卷五注；“卧斗是安卧眼来闭前，存斗
々口被，盖身周遍，以随月建所止之神。”
到行神骨外丹术语。戎盐的*0名。《参『司契五相
娄秘要｝…“刮行种骨，是残食盐也。’参见“戎盐”豢。
嘉 由炼名诃。本同“气”。《释文》“愚，同气”，丹
经多以“毳”代表先天气、元始祖气，或经过慷精化而阶段
精气台一之“羔”。（ I ）犹元气，《太上元宝盘庭无为妙经…
卸气章第六≯：“道告点者，有形无形之物也。聚而为形，散
m为甩，动而为运，结而为物。”cz）古“气”字。元王睢
《遒法心传》：“夫禹者，乃先天之气，元气为万物宗也。”参
见“元气”条。
焘海内炼名词。指下丹田。束黄休复《茅亭喜
话》卷十：“姑令满口乃吾之，以意送至脐下燕悔·七遍。”
卓晚春明代道士．福建帮出几。一税为蜀A，生
于明景靖年闻，车年不详，自号无山F．亦称上龃子。人呼
由“小仙’。劫孤无贤，行丐于市。八岁普算筹，拽掌上虽千
万不吏。善占验，言休咎福祸皆奇中。初不识字，十四能
诗。十六善书画，士大夫好与变游。每得金银则施之于人．
有好袁物脱下，旁人持去不问。虽霜夜必露宿石上。或月
老浴溪中，饮水j…数瓯，道“漂我紫金丹”。事见《闽书》，
虎骨 中药名。虎的骨骼，性散温、味辛，功髓挂
凡、强筋骨，主治筋骨屈伸年利、游走疼痛、足膝瘙弱等
症．本品含磷酸钙，蛋白厦等成分。
虎男 外丹名词。镪埔的隐名。
虎掌植物名。即天南星。《抱朴千内篇·黄白》，
“而俗凡匣方用龙胆虎掌……皆谓之血气之物也。”见“灭
南星”条。
虎杖外片药名。多年生，可作染料，根八药。《尔
维·释草》：“桀，虎杜。”注：“似衄草而粗大，有利刺，可“
染赤。”道教称为“威文中王”。参见“威文巾王”条。
虎戏导引名词。模仿虎的动作的科健身洼。
《淮南于·精神训》：“喧响吸吸，吐故纳新，熊经鸟悼，凫
浴粮嘎，鸱视虎顾，是养形之凡也。”后汉华陀把它缩入丘
禽斌巾，此后流撮渐多具体操作，见‘华陀五禽啦”条。
虎娇修炼名词。一作“虎跷”。即乘跷j法之
《太上蹬真三矫灵应经*t“夫虎矫着，风之母，水之r．用
之二载，其虎自乘风米来往往，如风动啦叶E空，聚则为
彤，散则为风，与天地正阳之气混台为一，一了乜。刊f
云，吾将此法习之，自然成道亮。”
虎精芝服饵药物。芝草之种。牛于华山之阴=
黄色如虎应，昧甘。茎朱色可食（见《太J^足主芝草品·
虎精芝》）。
虎视法按摩方陆。K j清道林摄牛啦·按摩甚第
埘》‘“手捶背上，左右司，一大4b申脚三用当，此名盅祀
甚。左右同。”
虎头脑 见“成文中乇”条。
虎头摇斋醮中…种鼓曲c苏州堂鼓），连灌带敲，
造成蔷摆气氛。
虎杖：蓖外丹药名。《上清太上九真中经鳞生神丹
执》：“作虎杖花之法，用马御芎寄一斤，细捣身屑，以世杖
花六酉和此屑为饼，而阴下之，既于更捣，而秤之取六而
…·…于时“绢囊盛之，蜘令尘附。”参见“虎杖”普。
虎龙交媾陶丹术语。《参同契》云：龙呼t虎，虎
吸龙精，两相饮食，但相吞并。作丹之时，要在心，电相依，
然后神凝气聚，变媾而为药，若无交媾，争得阳从坟下飞·
故必岍阳交媾，丹田有药，”可进火也。
虎前龙后内炼术语。措内丹修i# iL行世施，阴
旧倒撬之景。《周易参同挚》t“白虎唱导前兮，苍垃和于
后。”清朱元守注，“西方缸精为白虎，东方术膻由苍龙，托
阳_E倡。虎阴主相。争者虎转在前怍倡，龙转在后仆和~此
皆五行逆施，阴捆倒诱之象，故ET‘白虎倡导前兮，苍漓和
J=后。’此乃大交时，塞兑闭户，吐音吸神，佯用与前开坑
离交媾迥别。”
虎啸龙吟 内炼术语。虎隐山中，龙伏海底，本为
静态，今龙吟虎啸，则由静生动。喻悼内翼机发动。《悟真
篇》：“毕岳岩前雄虎啸，挟桑海底牝龙吟。黄婆日解相媒
台，遣怍夫妻其一心。”清刘…明'71 t“华岳在西，扶桑在
东。虎为金情，坨为术性，育生之韧，性术相台，金木相并，
一生后天，假者来而真者陡。性情分为阿处，如龙Z、而虎
卣亮。虎称雄者，金剐情也。龙称牝者，丰性乖也，然虽真
情为假情所隔，真性为假性所掩，真情真性，来尝不被相
会世。山头雄虎啸，海底牝龙吟朋阳隔碍，潜通之象。隔
碍游通，即能柑会，但其间无调和之物，故不能会耳。黄婆
者，一名真土，一名真意，一名真信；真信一现，则意诚而
6S3
八画虎肾非尚
心正，假者去而真者米。情归于性，霎时性情相合，如媒灼
通信于两家，遣作夫妻而共一心矣。”
虎跃龙腾内炼术语。虎为元精，龙为元神，两者
跃腾．比喻药生冲关之象。《悟真篇》；“虎跃龙腾风浪租，
中夹正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。”清
刊明注：“此诗言大丹之道，大丹之遭，乃一时之功。此
一时与天地合其德，与日月台其明，与四时台其序，与鬼
神台其吉凶，难遏易错。稍有不谨，先天真一之气，得而复
失，先无真一之气，即还丹也。因其还丹，乃刚柔二气，变
旨而成，故谓真一之气·非还丹之外，别有真一之气也。当
迁丹到手，道心刚健，人心柔顺，真知灵知＋混而成一。回
陀陀，光灼均，仍是有生之初，良知良非，寂然不动，感而
连通，本来面日之物事。此个物事，固其性刚，号日真铅·
因其气壮，卫日椎虎。真铅雄虎，总是一个浩然正气，至善
无恶，睾良知良能之天真耳。既得夏此天真，须要将此天
真，复于父母未牛蹦前。五行不到之处，方能成得一十永
九不坏之天真。故当天真复还，温之养之，谨封牢藏。虚极
静笃，阳气充足，静极叉动，灵苗发现，昌祖所旧中臂漏
永，温温铅鼎，光透帘啼之时＋当此之时，阳光出窟，如虎
雄壮，其势不可遏止·急用真性中一点应灵之火迎之。虚
曼之火，谓之牝龙。虎跃龙腾者，阴阳搏聚之象，风浪粗
者，虎出窟而风生，龙出潭而淮起，阴阳相争之义。龙虎交
盒．性情相授·台而为一，人于中央，先天之气，自虚无中
来．凝而为一粒荤珠。圣胎有象，圣胎肴各神也。各神眚，
即茁牝交而台一之神。阳玄即虎情，阴牝即龙性。性情合
而圣胎结，玄牝立而各种生，到此地位，有为事毕，无为事
彰，不必再为造作，听其自然。如果生枝上，终有成熟之
日。子在啦中，终有产生之时。但圣胎凝结，虽要无为，还
有防危虑险之功，不可不知。”
虎林关帝庙道教庙宇。在黑龙江省虎林县虎头
医乌苏里江左岸。建于清代雍正年间（1723…1735），困供
奉关毛大帝而名。建制玲珑，虽年久失修，但其建筑结构
和雅刻艺术仍基本保持原貌。庙宇依山傍水，古朴幽雅。
肾五脏之一＋肾位于人体腰部，左有备一，包括
命门。它是先天之五，内藏肾阳、元阳、真阳与肾阴、元阴、
真阴，是藏精之脏。肾主骨‘骨生髓。而“脑为儡之拇”。所
雌肾精足，自然精力充沛，种思敏捷，记忆力增强，筋骨强
健，行动轻捷。《渊源遭妙洞弄继篇》卷中：“肾者，作强之
官，位巧出焉，精之处也。其华在发，其充在骨髓。肾有二
枝，左为肾藏志·志乐精神内守｝右为命藏糟。肾者，明气
也，为五脏之根，主身之骨髓及齿，齿者骨之本，有言骨之
余。”道教认为通过内炼，使精气充足队后，不但元阴、元
阿可以互济互根，肾水还可以上升与心火相济。如此，因
心忤不交而造成的心悸失眠、遗精等病症＋就可得到改
善·而凡一卜的协灞脏腑的功能也可随之而加强。元阴的充
足，在炼功中还常常表现为口中产生大量律檀，这种口滓
能够灌溉眭腑，橱泽皮肤，吞咽而不吐，则肾水充旺，颜色
不倩。挂以降火养心。实际上，道教内丹炼养中最根本的
就是锻炼肾水与心火既济，而产生大药（内丹）。所蹦，内
丹摩把它喻为神水、甘露、金渡等。
肾风中医病名＋谓冬天中风。《太清遭林摄生论
·居处第六》：“u冬壬癸中于风者，为肾风。”
肾劳 中医病名。《渊源遭妙洞真继篇》卷中：“人
丸立别伤骨，劳于肾也，肾劳者，背准埘挽仰川、便不利，
色赤黄而有余衙，茎内痛明湿，囊生疮，小腹蒲急。叉日：
强力举重＋久坐湿地伤肾。肾伤少特腰背痛厥逆，肾开窍
于耳及前阴后田，候于耳，其色黑，其蒲唾，其臭腐，其味
成，卤成先走八肾。”
肾水 内丹名诃。肾水分王水厦要水，壬水为先
天，至清至灵，为炼丹的物质基础｝癸水为后天，由欲念而
柬，浊而不清。《冈景经》4肾属北方水，为黑帝。生耐脐，附
腰脊＋重一斤一两，色如缩映紫，主分水气，灌注一身，如
树之有根。左日肾，右日命门，生气之府，死气之庐，守之
则存，月之则竭。为肝母，为肺于，耳为之官，天之生我，流
气而变谓之精，精气往来谓之种。神者，肾藏其情智。左属
壬，右属癸，在履为子亥，在气为畋，在被为唾，在形为骨。
九赢伤骨，为损肾也。应在齿，齿痛者，肾伤也。经于上焦，
荣于中焦，卫于下焦。肾郓自^则多唾，膀胱为津液之府，
荣萁发也。”《黄庭经》：“肾部之宫玄阁圆，中有童子名十
玄，主诸脏俯九液澡，外应两耳百渍滓。”其声羽，其昧成，
其臭腐。心邪八肾则恶腐。凡丈夫六十肾气衰，发变齿动，
七十形体皆围，九十肾气焦枯，骨凄而不能起床者肾先死
也。肾病则耳聋骨痿，肾台于骨，其荣在髭。肾之外应北
岳，上通辰星之精。冬三月，存辰星黑气，入肾中存之，人
之骨疼者，肾虚也1人之齿多龃者，肾衰也｝人之齿堕者，
肾风也JAZ耳痛者，肾气壅也；人之多炙者｛肾邪也｝^
之腰不伸者，肾乏也，A之色黑者，肾衰也，^之窖色紫而
有光者，肾无病也；人之骨节鸣者，肾赢也。肺邪人肾则多
呻。肾有瘴，当吹以泻之，吸以补之，其气智，肾气沉滞，宣
重吹则渐通也。肾虚则梦凡暗趾，见妇人、僧尼、鱼鳖，驼
马，旗枪，自身兵甲，或山行，或溪舟。放冬之三月，乾坤气
闭，万物伏藏，君子戒谨，节嗜欲，止茸色，以待阴阳之定，
无竟阴阳，以全其生，台乎太清。
'lt俞穴位名。《急救仙方》卷十一《黄帝灸二，十一
种痨图井序》：“肾俞二亢，去第十四椎下两傍各一寸半，
上一隔对。是穴理虚劳，耳聋肾虚，水状胀挛急，腰庸，便
浊肿痔，溺血精出，五劳七伤，冷呕，脚膝酸痛，拘急好独
卧，身肿如水。”
肾反脾中医诊四时相反脉象名。《备急千金要
主》卷八十五：“六月土主脾脉，当先至而反不至，匣得肾
脉，此为肾反脾也。七十日死。何谓肾反脾？夏火主心脉，
当先至，肺脉汰之，而反得肾脉，是谓肾反脾。”
非赤坚外丹术语，土釜的别名。
尚献甫（？ …702） 唐初道士。卫州设（河南暇
县）^。尤善天文，则天召拜太史令，阱“A从放诞，不能屈
事官长”而固辞。则天乃改太史局为浑仪监，不隶礼秘书
省＋以其为浑仪监。屡咨问灾异，事皆符险。叉令于上阳官
集学者撰《方域图》。长安二年（702），上奏则天：“臣本命
纳膏在盒，今黄惑犯五诸傧太史之位。荧，火也，能克金，
是臣将死之征，”则天为献甫禳之，井转为水衡都尉，以
“水能克火”故。卫去太史之位。同生卒。则无双惜之，复
以浑仪监由太史局，依1日隶秘书监。
八画昧呼鸣明
崃灰 外＋月j药。石灰的别名。见“石灰”条。
味物脂外丹用药，即羊脂的隐名。见“羊脂”鲁。
味棠龙芽外丹用药。杜梨儿的别名。
呼气 服气名词。《元始天尊I兑玄教妙经》：“呼气
者，开口吐气之浊也，”
呼神 片术名同，指叩肯咽液方术。《一_舸珠囊》卷
十《叩齿咽液品≥：“夫口J齿以命抻，咽气以和真，纳和咽六
液，“运人制神须鸣鼓而行列也。此名呼种。”
呼吸 服气名词。指内炼养生中，呼浊吸清，吐故
纳新，平秘明阳，和调阴阳脏啸的种手段。《养生秘录》；
呼则＆心与肺，哑则入肾与肝，呼klil接天根，吸则接地程。
呼则龙吟云起，嘎删虎啸风生。呼吸风云，凝成金液。
呼吸法 服气养生法。静坐要领之一。《道海玄
散》？“呼哑法叉静调息法＋气功家卫常称吐纳法。^^都
会呼吸，但真懂‘呼吸健康长寿法’要决的^却很少。初学
静啦肿^，“采用自然呼吸法。及鼻嗳鼻呼为宜，这是炼
功对呼吸锻炼的一个起点。上坐之初，调身功毕，可行鼻
嗳口呼法七至九次，即行气沉丹田，以诱导人静。气沉丹
田法，既可助成腹式捧呼吸，亦为进入较探‘胎息佬，之
功，且亦为‘上虚下宴’的手段之一。道家讲究的‘虚心宴
腹’、‘气息归根’、‘气息归元，，下千决要，即在此一著。上
虚右使头崎清明，心神空灵i下实在使元阳充盈，内气旺
盛，精力充沛，这是‘探根固底'的办祛。呼吸的要领有一
‘四字决’：细、长、深、匀。细者，“自耳不蚵声息为原划t
长春t在减慢呼吸频率，“分钟倥四五次呼吸为初功
（不能做到无碍，总以长为宜）．由此而进入一分钟寅，
甚至四五分钟次，切忌故意喵行闭气；睬者，以鲁息_选
至下丹田为韧功，次至会阴穴，再次至涌泉穴或足踵一匀
者，在匣呼吸柔和均匀，前后息与息之间，节奏自然匀称；
由此便可渐渐进入‘腹式呼吸甚’。腹式呼吸甚通常卫有：
正呼吸法
