道教大辞典-第315章
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九陇山（今四川彭县）^，一云郭州（今湖北武昌）人。筑室
修烁于漓元治中，常往来青城、罗川之司，与张罩，叶法善
齐名。唐玄宗时屡屡召匣莆闻，奏答奠不转旨，与叶法善、
蛊刚三藏比试法力于韩廷。而其出入禁中，除祟驱妖，召
龙致雨，皆灵验｝于朝廷政事，则眦微言规讽，或姒直道献
策。尤善隐形，玄宗赦得其水，答说；“陛下以四淘之尊，岂
可经信小术．若尽臣术，必怀繁人民间，围于鱼服也。”醒
酒有骑，玄宗太晚，围问治国之要，善说：“圣人道在心，不
在他求。’赐紫在度为道士。后奉诏归隐炼丹，二十七年丹
成，诏诸阚，蜴责优握。天宝十五载（756）爱史之乱，玄鲁
逃A蜀，替远f剑门奉娅事成都，拂衣而士．肃宗车德二
载（707）召，不赴。乾元初（758）十月，解f浮云姗（一说于
蜀九仙谷上升）。享年一百四十。其著有《真龙虎九仙经
注*，谓依炼丹功力之深拽，所成仙有天使、仙侠、灵使、风
侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠九等之别。
罗公塔清初罗真人墓塔。在北京H云观东腕。岛
约10米。为四层八角实心体。额日敕封“恬拨守一真人罗
641
八画罗
岔之培”，清雍正三年（1725J内务府兼造。“彩色琉璃包
顶，中层倍式门窗出现，周围是汉白玉栏杆，底层雕有八
卦、书、剑、荣具、蒲崩、香炉及花纹图案，工艺精巧。
罗文佑晋代道士。据《歙县志》记载，罗文佑，南
昌（_夸南昌市）^。与许进学道。相传晋太康（280289）
中，人黄山采药，寻轩辕故迹。后结庐长春里蟓丹，丹成，
乘白狼仙去。里人祀为呈坎天尊，其拣丹放地，草木长青。
罗碧阳 明代道＋。生卒年及乡里不详。明嘉庆年
mj （1522…1565），因倭乱客于新塘龚氏。龚一日早起，见
碧阳立于内楼前鸡冠花下，十分惊讶。这时碧阳方酣睡。
醒来后说：“主人疑我了。”盛离去。平日所食碗筷不与^
共，离去时弃一破衲有异香。有人叩问其遭，回答：“太阳
移入月明中。”无人能解。碧旧常寓于夹山王氏家中，其主
人之弟暴卒，即问一多少时间了？主人咎：五更至今。碧阳
急趋前蹦一足孀其腹，一会儿其弟醒来，说是像大炭炙于
愎间。主人谢以盒帛，碧阳谢却金帛，裂其布帛尽散于家
人而去。事见《武进县志》。
罗通微道教仙人。临晋（今陕西大荔）人，步时采
薪山中，置闻使君案对他说：“子骨相峨蜘，可学长生。”迸
隐迹五老山学步虚、绝粒。唐贞观（627…649）申，忽一日
对凡说特归。明日大会，土庶万人，俄雷震，地下青龙跃
出，莲跨而登仙。
罗蓬头元代杭州（今属浙江）西北羊角埂上全真
山瘫一道士，其名不详＋据《遂昌杂录》戴称肆夏唯一衲
授，居庵一室中，无坐卧具，昼夜蹲地上。往之能前知。闻
人马都摹（号静斋＇以道法见赏干宋度家，曾治愈谢后病。
丰亡，崔中丞荐之于元世祖，道法复有验，宜授祈酉都道
摹、提点酉太乙官，恩赏特别优厚。一日大雪．访罗蓬头于
全真庵，阿未来吉凶，罗书“贺”字，复书“正”字，告诉他但
问知堂，帮堂曲解其意。次年正月，宣州贺雷岩持蟹书，宜
命截替马都幕前职。诸如此粪预言多有验。若人有吉，则
乞移买酒内吃，否则摇手，终不为一书。后将死．大笑拍手
歌唱，立地而卒。凡以为神仙。
罗万象 唐代道士。五知何处人。有文学，明天文，
精通《易，，节操奇特。游行天下，居王屋山。后游罗浮山，
口卫道：“此朱明洞天，昔葛稚川曾栖此斟炼丹，今虽无邓岳
相留，聊自驻泊尔I”受石楼之景，乃于山下绪庵居住。常
饵黄精，服气数十年，有时出游曾城泉山布水下采荮，或
^福、广城市卖药饮酒·来往无定。或一食则当数十^之
食，或不食则不知岁月。光悦轻捷，日行三四百里，缓行奔
马亦难及。后归石楼庵隐居，不蔓出。
罗洪先（1504…1564）明代道教学者。字这夫，号
念庵。吉水（今属江西）人。嘉靖进士第一。授翰林院修撰，
不九告归。后召拜春坊左赞善，罢归。居盒鸾坡，得备览三
教书，推尊道教，寄居方外，为文初学李梦阳，继从唐顺之
等讲磨，晚乃自成一家，颇受道教思想影响。有《念庵集*
二十二卷厦f冬游记》一卷，井辑《皇经集注》十卷。
罗则铭（？ …1389）明南城（_兮属扛西）延禧观道
士。曾住持延寿观事。领金溪县遭会职。其徒有熊益谦，
严与敬。
罗真人（？ …1727）清初道士。江西人＋康熙
（1662…1682）间来京。冬夏一衲，佯狂于世。能唬生米成
饭｝京师九门，一日九见。尝于人坑桐酣睡三年；又芾身入
前门外蜜蜂窝而不能蜇。H余不食。食则斗米，雍正五年，
居白云观静室羽化。葬于观东。雍正敕封“恬淡‘｝真
人”，井建塔蹦覆其墓。
罗酆山古时称鬼神所居之山名。《抱朴子… iil篇·
对俗》；“势可蹦g。摄罗酆。”陶弘景《真诰·阐皓榭*：“罗
酆山在北方娶地，山高二千六百里，周回三万里，萁山下
冉洞天，周回一万千里，其上其下，井有鬼神官室。”
罗浮志罗浮山史志书名。十卷。明陈琏撰．陈琏，
东莞（夸广东省东莞县）人，宇廷器，号琴轩，洪武掣人．为
桂林教授，暴官南京礼部恃郎致仕，博通经史，以文学知
名于时。卷首自序日：“永乐五年秋八月，予自滁阳考绩至
京师，偕同邑徽士囊友信，访种乐观，遭士徐子明、邓能宗
谈厦兹山之胜，徐邓旧住山中，囤出《罗浮志》，乃来是庵
王胄所辑而后』、所续者，惜非刻本，帙弗全，字多舛谬，幸
而指掌诸图记犹在，有足征者，二^固请厘正删补，予嘉
其意之勤，遂为之考订去取，忙而成编，增至一十…i卷。”
可知本书撰于永乐五年（1407），乃缘宋王宵旧本，由陈琏
删补而成。又博罗知县胡琏《新刊罗浮志原序》谓：“近得
致政大叁吴公出示《罗浮志》，乃东莞致仕皿卿陈公所著，
门人罗彦通编录，大参重加搜集考订，披阅Z亲，不出门
庭，山中仙景，尽在目前，遂捐俸绣梓以永其传云。”题为
成化五年（1469），乃知本书曾经陈琏门人罗彦通编录，并
在成化年间由吴大参重加考订刊行。明代十五卷足本不
传，夸存十卷。卷一为罗浮总论与洞天、福地，山、峰、岩、
洞、谷等等。巷二寺观，包捋寺、观、榜、阁、堂等等，卷三杂
志，记述罗浮山有关之神仙、人物、灵异等。眷四神仙，记
有二十八位仙人小传。卷五女仙、释、遭等。卷六人物。卷
七序文。卷八记，载有罗浮山游记及有关记述。卷九铭、
赞，偈、颂、赋等＋卷十神仙诗及唐诗。此书于清末道光年
间，伍崇曜得到明初印本，认为“是书修洁谨严，尚见庐山
真面。噬略为校勘，刊入《岭南遗书》，即夸人所见Z十卷
本。其艘语言“自序亦缺，即以《山志会编》所载者弁于其
旨。”可见伍氏所得之明本已然不全。将伍氏刊本与《山志
会编》所载之《自序》对比，伍氏刊本《自序》仅录其前半
篇，且将序中“永乐五年”误为“永乐八年”。车书叉刊A
《从书集成初编、史地类》：今编入《藏外道书》第十九册
“胄观地志类”。
罗浮山 遭教名山，洞天福地。位于广东省博罗县
西北，横贯博罗、增城、龙门三县，纵横五百枭里，主峰飞
云顶海拔1200泉米，山阃群峰耸立，层峦选幢，云雾缭
绕，岩洞层出，奇讨参天，乒花飘香，珍禽飞鸣，彩蝶飞舞，
名胜古迹众多，风景秀美·气候宜人，享有“百粤群山之
祖”之美称，素有“南粤名山数二樵”之盛誉，著名史学家
司马迁称其为“粤岳”，既是我国十六名山之一，卫j｝道教
著名的洞天福地。据《云笈七彗》卷二十七《洞天福地》记
载，罗浮山为道教十大洞无之“第七耐天”，七十二稻地之
“第三十四福地”I山中有七十二石室、十八洞天、四百三
十二峰峦、九百八十景布与飞泉，原有九观十，、寺二十二
鹰等道救与佛教官观寺院点缀其间，历来许多女人璺客、
方士道人纷纷前往山中游览、隐居和修炼，为其作赋峰
八画罗
诗，歌颂赞美，如陆贾、谢灵运、李白、杜甫、李贺、刘禹锚、
苏东艘，来熹、茸洪、陆修静、扬万里、屈大均等人。东晋年
闻，著名道教理论隶、炼丹家、医学家葛洪人于山中修道
炼丹＋果药济世，著书立说，创建九天观、黄龙观、冲虚观、
酥醪观、o鹤观。葛洪居iJJ秘年，伉精闲养，笔耕不辍，著
述板丰，他罐承并发展了早期道教的神仙理论，整理了当
时流行的各种炼丹术，总结了自己在研制盒丹越程中所
积累的丰富经验，撰写而成《抱朴于·内箝》一书，既确定
了我国的神仙理论体系，卫丰富了道教的思想内薯，从而
使罗浮山逐渐成为岭南道教名山。据《罗浮山志》所戴，秦
泣时神仙家安期生曾至山修炼，宋代著名道士白玉螗亦
曾在此修遭传教，罗浮山中至今名胜古迹众多，自然闰景
秀丽，荩中道教的主要有：冲虚观、九天观、酥醪观、葛洪
炼丹灶、仙人洗药池、飞来石、遗履轩、会仙桥、蝴蚓！洞、来
明洞、飞云顶、华守岩、升仙岩、刘仙岩等等，尤以冲虚观
最为著名，现为全国道教重点开放官观，属广东省：蓐点立
物保护单位。
罗郾泉曲指人身F丹田之下谙部位。《道法会
元》卷十七《通幽摄魂》：“非身下丹田之下，尽是地赫酆都
泉曲恶道之所。师苗运真光道气，直下自己罗鄄泉曲之
府，外墒之光亦复如尾。”
罗浮志补道教山志。十五卷，九龙真遵攒；九
龙真逸（iB05…1930），即陈玮井之子陈怕晦，广东东莞
凡，字象华，号子砺，晚年更名/焘，又号九龙冀逸，1879
年科举解元，1 8 92年以探花入翰林，曾任国史馆协修、滇
黔鲁乡试付考官、江宁提学史、江宁市政史．广东教育总
鲁会长等职，辛亥革命之后，避届香整九龙，潜心着述。卷
前有陈琏《罗浮志》原序、胡琏《新刊罗翠志原序》、伍崇曜
重刊《罗浮志》原媛及作者《增补陈琴轩罗浮志序》。由于
伍氏认冉陈琏原书当为十卷而非十五卷，作者于其照语
之后加洼云“i…五卷非抄肯者之误，乃缺宋以后诗，观军
轩诗下小序自见；”其自序推崇陈琏日“琴秆博治，其厘
正删补具有甚度，记载亦最翔实。”同时叉惋叹陈琏《罗浮
卷》未能搜罗完备，其后续纂者附会舛驳处亦多，“先君于
尝欲改辑《罗浮志*未成，扳成《浮山志》五卷，近窜迹海
滨，端忧多暇，周发筐中书，朴琴轩此志，使之完备。”此序
作于上幸铝滩（l92∞，车书当作于是年。其《凡例》中云：
“匾书编扶，捐胡琏题跋，系出琴轩门人罗彦通手，彦通东
莞罗莹信之长子毒也·原编先后间有失当，兹酌为改易。”
并且增补宋“后诗及其他冈容，将伍氏重”《罗浮志≯增
至十五卷，企图恢复陈琏原卷之敬，团此本书名为《罗浮
志补》补辑之后吾卷内容为：卷罗浮邑论，卷二涧天福
地，卷三寺观，卷四卷五杂志，卷六卷七神仙，卷八释子
（道士附），卷九卷十人物，卷十一卷十二文，卷十三卷十
用卷十五诗。书中将《罗弹志》原有者与新增者皆分别予
“注明，并说明引文出处。对f原书之此谋及未晰者．则
加按语汀正之，
罗门睡功诀修练功法。此采道教罕传之伏羲先
天睡功。《夷门广牍冲有华山十二睡弦，即传希夷之睡
功，四川岷山罗门，曾得其一支之决。乃丹家纯用之“睡丹
法’，原理则本于“坐丹法”。功甚繁琐，非人室不传。罗门
祖师罗道光真人，为希夷祖师之传人，相传为种放所侍，
谱系已无呵考。#法亦有左右侧睡两种。切忌仲睡与俯
睡。右侧睡时，右手曲脏枕头，右手掌贴面颊，四指置耳门
旁，太拇指轻拄耳后根灶。左手掌指攀按右肩井穴，两脚
腿卷曲叠起，膝愈弯曲上跷，接近两手肘处愈佳，舌拄上，
导接神承，闭目存思，如有种在，呼吸绵绵，若存若亡，心
息相依，专～凝神，寂厢气穴，心空性见。首为乾，腹为坤，
宦乾藏坤内，印乾上坤下，而为地天泰，便丁＇然放下身心，
心同太虚，身若委衣，万虑俱消，一念不生，再存真息，凡
息停而真息生，凡心死而天0见，真息乃无息乏息，即可
人f无出无^之脖息境界，乃乎活子时至，一元复始，时
至神扣＋元阳晃耀时，便为栗药人壶＋烹铅炼秉之犊。而再
起火，再而奄转周天，移精补脑，及慷精化气，博气化神，
与炼神还虚之功。出有真火很火之别，阳生有真阳生与虚
阳动之分，杀药有老嫩之候，厦栗大药、小药之分，通小周
灭有真通僵墒之异。在此等处，毫厘之羞浦生天壤之隔，
切宜仔细认取。一切可混沌，惟此处不能混沌，及乎气住、
息住、脉住、心住、神住，便自与先天台一，无授同体宴。此
睡功在罗门中叉称“不倒丹”工法，采取烹壤，结胎脱胎，
动静如如，生化戚宜也。
罗天大礁仪 斋礁名斡。《灵宝领教济良盘书*
云：“占者建斋无设醮之倥，只于散坛拜表后铺设紧馔果
程，或五样或几样或多至二十六样，自三宝而1至于三
界真司将吏神祗，无不召请，三献宣疏，盖酬其圆，疵斋幅，
翊卫蜢场，辟斥魔灵，宣通命令故也。所列之杯盘有限，所
请之真灵无穷，亦蚍玄虚鉴察，领人诚意，不在物之丰歉
耳。后世始安排醺廷，陈列圣位，其步者惟二十有【日，其多
者至三千六百，每位各设茶酒果食，立牌位供养酡献。专
则专是，若谓此即可交于神明，则非也。诚戢或至卮酒可
“献千真，倘徒致力于色相之间，终有执泥不遁之灶。世
世黄睾立戚仪所设醮位，广至三百六十，而中间合并甚
多，盖知此意也。州诸普天醮位三千六百。厨夭醮位二千
四百。罗天醮位…。千二百·每铺设一位，延请一圣真。”罗
天醮科倥分早、午、晚三朝。每次皆是，各礼师存念揶法，
鸡法鼓二十四通，发炉，请称法位，直词，唱方，忏悔，命
魔，三启颂，三礼，重称法位，投慝，复炉＋存押烧香，罗天
大醮另有“设醮仪”。设醮仪常次为，各礼师存念如法，宣
东、南．西、北、中、五方卫灵咒，鸣法鼓二十四通；信．炉，请
称法位，请班，降圣，安座，进荣，法事（三献），宣词宣疏，
宦进特等仪。
罗浮山志汇编道教山志。二十二卷。清宋广业
撰。宋广业，长洲（母江苏吴县）A，字澄溪，康熙中官至济
东道。卷前有赵宏灿、杨琳、陈元茂、王朝思、武延适、部际
泰等人序言。又有作者自序，述其欲游罗浮未果，试取山
志，按图据说，以想象为卧游，4于是搜索山志，得三四盎，
其前^旧志既不可见所见者，言人人同，恨犹简略未备
也，儿子志益以为未慊硝｛喜多方购求，凡有涉于罗浮之
书悉汇致之，数日后千里毕至。余详细披阅，纂取其说，比
近志所载增十之五，遂复技第之，删其重复，条分缕析，列
为二十二卷，名日会缩”。束题康熙雨申（1680）．本书当完
成于是年。正文前标列车书纂辑书目。各眷内容分，到为：
卷�
