道教大辞典-第317章
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中表蜕而已。后人于桥建阁为降仙桥。
物壮则老仙藉语论。出《道德经》第三十章。壮，
盛、旺之意。（l）谓事物壮大了，赶过丁极限，就要趋向于
枯老。亦即失去了柔和自然之道。此正是灭亡的前日。
（2）N丹术所指应掌握火慎的老嫩。谓老则过，徽则不及。
和炼养方薷。修炼种室八法之…。《指南针，神
室八法》：“和之一法，乃神室之门户。门户之为物，光明通
遗，绝无遮碍。出入随便＋开闽奇时，防外谨内，门户一立，
神室成就。”此言和的重要性。那幺，何为和？日．“和者，面
也，顺也，悦也，从容也，徐缓也。欲成神室，非和不可。”怎
伴炼和呢？日：“札下于人，谦恭自小。心平气柔，暴躁全
无，忿怒不生。大而能小，强而能弱。无人我寿者之相，无
贵陂贫富之分。化气质之性，消嫉妒之心，言行相顾，动静
随时。无好恶，i无明。无怪诞，无伪诈。和处极多，只在
机和神圆，固物附物耳。”
和沫房中术语。为八盐z…，指房室时男女互相
亲吻而吸其律液。《天下至道谜》：“为而蜘极勿数，出入和
浩t日和洙。”《医心方》卷二十八《和志第四》亦日：“男古
文下唇，女古男上唇t一时相吮，茄其律蒗。”参见“七损八
蓝”荣。
和光i修道ijJ戚而与懵同尘。见《嗣真太上太霄
琅书》卷几：“炼神上升＋留尸下瘗，崖之h地，府墓凡人，
不骇于俗，是谓和光。”
和合了内丹术语。和台，精气凝结之象。丁，成就
之意。丹经称筑基为下手动夫，还虚为了手功夫，了印完
成之意。《悟真篇》：“二物自然和合了，自然丹熟遍身青。一
和舍宴 内丹术语。指行功时之心与外肾膀胱气
聚而为一。即口中生津藏。《菀宝毕祛》卷上《聚赦水业第
二j解曰z“心为君A，膀胱民火，咽气搐外肾，故心与外胥
气聚而为一，教日和会宴乃咽也。”
和台四象 匈丹术语。（l）谓眼色、耳声、鼻息、u
吾之触心俱获无念。《悟真篇》：“攒簇五行，和台四象。”
（2）谓眼、耳、鼻、舌与光、韵、皂、气相和。《长生诖经》：“害
眼光、凝耳韵、调鼻息、缄舌气，是谓和合四象。”《道法会
元》卷七十六：“斟台眼光，凝耳韵，调鼻息，缄口气，是谓
和舍四蒙。”（3）四象指青龙、白虎、朱雀、玄武。青龙于
五脏为肝，开窍于目，藏魂，白虎于五脏为肺＋开窍于鼻，
藏魄；束雀于五脏为心·开窍于舌，藏神I玄武于五脏为
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肾，开窍于身，藏精。和台指精、神、魂、魄四者谐和于中央
脾意土。《性命圭旨》：“眼不视m魂在肝，耳不闻而精在
肾，舌不动而种在心，鼻不嗅而魄在肺，四者无漏，则精
水、魂术、魄金皆聚于意土之中，谓之和台四象。”无玄全
子《诸真内丹集要》卷中t“以精气喻龟蛇，以身心为龙虎，
打成…片，谓之和台四象。”（4）眼不视而魂在肝，】f不阿
而精在肾，舌不动而神在心，鼻不嗅而魄在肺。精神魂魄
聚于意土。即谓和台四象。（5）*指玄篇》：以身一D分上下两
弦，以神气别冬夏二至·以形种契坎离之卦，以东魂之术，
西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是为攒簇五
行，以合眼光凝耳莆，调鼻息缄舌气，是为和台四魏。
和合凝集 内炼术语＋指阴阳和台、性命双修。
《慧命经》；“《宝积经》云：和台凝集，决定成就。”注．“和
者，乃心中之朝气，去和肾中之阳气。阴气得此阳气，则有
安心立命之所·故日合矣。台者，是肾中之阳气，承受心中
之阴气。陌气受此阴气，则成敛收坚固之体，故日合矣。
《易经》所谓一阴一阳之谓道，偏册偏阳之谓疾。……且凝
青是凝神之法，集者是集命之方。命不集聚，不成菩提，即
孟子所谓集艾而生也。此乃性命井修，养神养气，简而易
成。但人不知双修，故如来日和台是也。”
和合四象五行攒簇仙藉语论＋四象：青龙、白
虎、朱雀、玄武｝五行金、术、水、火、土。《性命圭旨D：“天
…生水，位居北，其象为玄武｛地二生火，位居南，萁象为
朱雀；天三生木，位居东，其象为青龙；地四生金，位居酉，
其象为白虎。”叉甘：“龙术生火，同居乎心，心者稿：帝之
先是妙，本有中之真无也。心若不动，则龙吟云起，爿二雀敛
翼，而元气聚完。虎金生水，同系乎身，身者历劫以来精净
自无中之妙有也。身若不动，则虎啸风生，玄龟潜伏，而元
精聚矣。精凝气聚则金术水火棍融于真土之中｝而精神魂
魄攒燕于真意之内，真意者，乾元也，乃天地之母，EH陌之
根。水火之本，日月之亲，三才之源，五行之祖，万物赖之
以生成…千灵最之以舒惨。意若不动，则二物空，三宝结，
四象和台，五行攒簇·俱会人中富而大丹成矣。”侑而言
之，“眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不动而神在
心，鼻不嗅而魄在肺，四者无漏，则精水、神火、魂丰，魄金
皆聚于意土之中＋而谓之和合四象；舍眼光，凝耳韵，调鼻
息，缄舌气，四大不动，使盒、术、水、火、土但会于中自，谓
之攒蘸五行也，故日：‘精神魂魄意、攒簇归坤位，静极见
天心，自有神明至。M
知宾 宫观执事称谓。管陪迎鸾停鹤侣之士。即专
门管理接待球往遭侣，四方客宾，负责安单（即贪宿）等
事。
知方 谓知天地万物的法则。《备急千金要方》卷
二十九《伤寒例第…b“故圣人虽有补天立极之德，而不能
废之I虽不能废之，而能以道御之，其次有贤人善于摄生，
能知撙节与时推移，亦行保全天地，有斯瘴疠，还以天地
所生之物，以防备之，命日知方，则病无所侵矣。一
知宫 宫观执事称谓。《清和真人北游语录j李光
常序=“一日知官张锶方诸君，捧北行所录……，
知观富观执事称谓，明制知观从九晶。洪武十五
年（1382）升知观从八品。
｛
』
怛
八画知制
知机 内丹名词。鄙身中生机萌动之时。药有阳生
鼻机·有当采真机。药生有候即机生有时，能知天地盈虚
之理，就能运阳生阴捎之机，幕药不失其时，转任督调和
阴阳之功·使其归根复命，即是知机。《悟真篇》“天地髓
虚自有时，审能消息始知机。”
知库 官规执事称谓。专门负责洁净道路、肃清坛
宇、蓄录山林，使神肘有所蔽栖·四矗亦获安逸。
知炉醮坛lW。_J名，一名左司仪。《太清玉册》卷
四：“其职也，玄教威仪，仙班领袖，从容礼节，持诚必在于
端庄｝严整规绳，临事蜘违于先后。礼宜周备，事勿骞差。”
知声道教音乐。《太平经》卷五十：诸乐者，所以
通声音化动六方几极之气，其面和则来顺善，不和则其来
应酰逆，夫音声备有所属，东西南北，甲乙阿丁，一十五气
各有其家。或时有集声，相得成文器，故知声。
知时 内惊名词。《中和集》：所谓时，非时候之时，
若着在时上，便不是时，若谓无时，则又如何下手；古人
言：时至神知。又云，铅见癸生衙急采。能把此火候，即谓
知时。
知院 官观执事称谓，管道院一切事。
知止 （¨言适可而止。《老子》；“知足不辱，知止
不殆，可以长久。”《礼大学∞“知止而后有定，定而后能
静，（2）内丹名词。其“止”有两义=炼精化气阶段口“止
^”，采、封、炼、止，即于采药之后而封藏凝结｛炼气化抻
阶段得大药后八室温养日养胎，不可再炼。若不结束，即
出偏差。《悟鼻篇》：“未炼还丹须速练，炼了还预知止足。”
知磬醮坛职名。一名右司仪。《太清玉册*卷凹；
”其职也，吟咏洞章，歌扬玄范，调和气宇，步虚声彻T．云
霄；净一身心．华夏音侍于坛土苤。弘虹至道，会感真真。”
见“f职员”条
知堂官观执事名。里名扣客。主管接碍应酬宾客
井协助住持处理观中大小事务，叉可作为住持的的后朴，
明张宇初《道门十规》：4五胡四海高』、羽士，或挂搭安单，
牺每绪夏，设知堂一员，广于接待。”知堂人选须长j．交
际，戒行精进，不符要求者可免去重选。后来发展为知客
师有数人，其中一^为首席知堂，地位仅敬于监院。
知白守黑 内丹术语。出此《道德经｝二P八章：
‘知其白，守其黑，为天下式。”《九还七返龙虎金丹析理真
诀》：白肴金之精，黑者水之基。此二昧天地之大，宴日月
之至糈，象君臣父子，夫妇女男。《周易参同契》：“知白守
黑，神明自来，白者金精，黑者水基。”《道乡集》：白者，金
也，黑者，水也，水中抱金，乃于生母也。知白守黑即是存
…于海底，“待金生也。
知命道人道教神仙。相传南宋乾道（116S …
1173）问穿黄道服，青结巾，项带数珠，手提谴笠，上写
‘知命先生t遇仙得术字晋陵。”胡俦遇之感觉奇怪。颓电
出门即不见。后数年，忽有一兵至，执一青轴画，是吕纯阳
写真，恍忽如胡俦所见之人。画轴上有丞相并子容题字，
系南京顾子敦刻本。后胡俦刻石立于滁州天废现。
知足知止 内炼术语。《道藩经》：“知足不辱，知
止币殆，可以长生。”清黄元吉注；“此借知止知足者，喻止
业养丹，以名喻景货喻药。贪幺J景者多被魔缠，女F搬运者
堆免凶咎，药未归炉，宜进火以运之。药既几鼎，宜止火以
养之，火足小知止火，非怛j蜿丹倒鼎，敛惹病缺，亦且丧命
焚身，大遭危殆。叉况大道虚无，并无大异人处，或贪美
酒美味，艳色艳身，盒乇珠玑楼台宫殿，叉或天魔地魔，鬼
魔神魔，种种前来试道，或充为神仙，夸作鼻人，自谓实登
凌霄宝殿，园此一念外驰，U至精神丧败，大道无成者不
少，卫或讽神作祟，三尸为殃，自蹦为身外有身，而金丹至
宝遂披于倾刻者亦多。若此等等，总由^足不止凡，丹回
不养丹，所料志封面神散，外扰而中亡，修炼之士，幻名幻
象幻景幻J髟，顽一笔勾消，毫不舟意，如此知止知足，常养
灵丹，刚止'r至善，7X无倾颓焉。”
知和与知常 出丹术语。丹法之要在一‘和一字。
《中席bF1：“和也者，天≮之达遭也。”《庄子*日：“我守其
一，坦趾其和”，叉日“和者，大同于物”。老子日：‘复命日
常，知常日明。”义日，“万物负阴而抱阳，冲气“蔓f和”。潜
虚翁＇：“精和变至，赤了之德；古蔷之厚者，亦复如是。故
常抱元守一，专气致柔，使吾冲和之气，其天地相勾流通，
则性真垒，命蒂固，而真常不变之道在我矣，非明于大道
者孰能之哉。故复命日常，却常日明。”故所谓和苦，心息
相依，“我身之和，合天地之和。我与天地合一天地之
和，即我之和。是故与天地台其德也。心息一依则神气两
静。由静而定，定文湛寂，是云复命。老于日：“复命日常”，
盖性定之谓。定极生明，艰尘空彻，境智融通。故El：“知常
日明”。和、常、明，三而一也。然功夫自有次第，非可躐等
也。《参同契》日：“和则随从”。卫日：“不寒不暑进退合
时，各得其和，惧吐证符，”潜虚翁日：“和之一字，最为肯
綮”。叉日：“葑生日符，药成日证，皆自和气而生”。《参同
契，日=“和则随从，路平不邪”。广成子告黄帝丢=“吾守
其，而处其和”。按和字，乃日月和合之象，故始终“和
为用。心息台一，和也。坎高空井，和也。翠虚翁日：“精神
冥台气归时，骨肉融和都不知”。《心印烃》云：‘太和充
溢，骨散寒琼”。和之妙用叮见炱：
知其雄守其雌仙籍语论。出于《道德经》第二
十八章。雄。喻刚劲＋躁进，雌，喻柔静，谦下。谓深；＇雄强，
则安于雌柔。
知人者智自知者明仙籍语论。出于《道德经》
第三十三章。谓能知人之德才，察物之体性正邪是非者，
只能算做害智。而只有丁解自己德才体性过失的人才算
高明。
J t《 内炼名诃。渭一■神易动，为外惑所牵，不易
I收伏；肾水镇重，丹功中以其为后天之主人。《张伯端金丹
明百字》：“真土擒真铅＋真铅制真汞，铅汞归真土，身心寂
不动。”盖胜下沉之元精牵制上E之元神，则浮沉惧息，身
心一如，识神变为元神，归炉凝结。
制硫外丹功法。《外垒丹≥：“择嫩土硫一斤研碎，
用大麻子一斤，人锅内煎滚，先以橙柏杜各一把，熬枯出
火，滤去齑净，将油分作三分，仍人锅熬禳，硫半斤同熬，
用橙柏枝搅tJ 。提铸倾入水盆内．硫油浮上，拨去油煎，照
前虬松柏杖搅提，倾水盆内，去油洗净，如此三次毕，将硫
叉下锅化开，上用粗草纸二张，盖于硫上面，拖去油，如此
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八画制
二五次去油净，卫化开，授乳香、朝脑末各一钱其一面爿
以净碗上盖竹纸，I顺^碗内，冷定，坚硬，形蛐琥珀，能吸
通草，收贮昕用。”
~i J噩t外fl功法。《外盘丹r拽离秘传》“砒，信右
也。出于衡阳，铁之髓，韫之苗。性母，直盘之首，八石之
初。助砂汞以通灵，点红锕而击血。”制法：“白砒斤研
碎，羊蹄母草同煎＋豆腐碱。薯加添，用铲炒牯为面，装
入阳城罐里，如法封固，升帮上水下且，准三香凡丹得砒
制炼。
制日 （l）道士人II』出行吉凶日名词。称乙丑、甲
啦、壬午、庚子、叠已、甲辰、庚寅、辛卯、乙耒、丙申、丁酉、
己玄，此是制日吉。（见《上清停身要事经》）（2）j辰名词；
《抱朴子内籍·登涉》“所谓制日者，支下上克下之日也，
若戊子己亥之日是也。戊者，土也。子瞢，水也，已亦土也，
五行之义，土克水也。”参见“保日”条，
制石外丹名词。即矾石的隐名。见“矾石”条。
制汞法外丹功法。《外盘丹·金火直指》，“汞者，
震木也，乃东方甲乙之象，居角亢之位，生于离也。有气有
质之物，性善飞走，变化莫测，号日青龙，其体滑似水，惟
上可克，其色青属木惟盘能伐。若能降伏此龙立可点化
五金，堪“为济贫助道之资。其所畏者J坎官之戊土｝所惧
者，水中之寞盒。撮初起难得此真汞，故借凡砂汞以法制
之。其法“汞投入踵息池中。重楼叠叠，仔细封完，三方底
火薰蒸。三十六时阳文阴武，抽退乖中之阴婺，盗m坎户
之真金。其轻而上浮者勾圣汞，重而下浊者为胎银＋其灵
者能朴砂中不足之元神，能去砂中阴浊之坐垢，浊者，能
点铜铣为金。能养话砂成银。”
制金砒外丹功法。《外金丹》，“将制过的硫，每四
两研碎，八碗内盛之，步八温水拌潮加金箔二十张拌匀。
上用磁蜂扣盖。坐微火热灰中，温养一日夜，养毕取出。”
制铅法 外丹功甚＋《l金丹·盘火直指》“黑铝
者，乃茁天之神水。生于鸿潆之前，产于天地之先，中含五
彩，内蕴先天，作盅丹之鼻祖，为造化之枢机。内藏真汞，
变化水银，故日变化真水银．本体原无，须采出山真铅，毫
入造化炉中，神火锻炼，化戚黄汁，补足先天之体，如此得
铅，才是丹门中药物。固斯铅难得，后贤无亲借用凡铅，其
得“同类
