道教大辞典-第318章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
入造化炉中，神火锻炼，化戚黄汁，补足先天之体，如此得
铅，才是丹门中药物。固斯铅难得，后贤无亲借用凡铅，其
得“同类之物，补其真气，故取坎铅，倾成薄片，剪如掌
大，再卧E等无名异打开，内吉紫青色为妙。名日士精，乃
日月雨露精华所结，将此药末，与薄铅层层开陌，铺于大
盆中不拘三、五十斤，上亦以盆扣定，铁线十阜扎紧，封
固，于窄室内·周围下备糠六七斗，如此火炼三日，冷定取
出铅，如黑棘之形内吉五彩之包，”所求之铅即得。
制砂法外丹功法。《外金丹·盒火直指》：“砂者，
南离之火，外阳而内阴，中含真汞号日天琉，遇止则飞·逢
金划债。外阳者，南方束雀之象，丙丁之位；内阻者，东方
青龙之象，甲乙之位。被制者畏水中之金公，故砂有飞走
之患，船有制伏之力。其木逢盒而必克水，业遇水而绝烟。
砂汞银铅，互相克制，水火既济。金木交并，会中宫而生真
土，名日虎已·乃青龙白虎两弦真气结而为圭。实乃乌肝
兔髓也。髑初起，难得真砂，故圣人借用凡砂。八阴阳池
鼎，以藩制之。化为真土，转制砂汞以为金丹，乃凡中取胜
648
之玄妙也，制砂之法，先“黑话投钟息圣土池中，前炼癸
尽壬真盘花初锭，庚方月现一道娥1酉，以红入黑，墩款填
离。颠颠倒倒，片向时司结为夫妇。聚为魂魄，盘玮通灵，
水火既济，四候韫养，二候得药。而成圭刀之黍米，离实为
乾坎虚成坤，化做乾坤之鼎，乾育震男，坤生兑女，中官空
会而生真土，土产真金，号口舍利，为专化之灵田。智士著
能如此，欺离久交，金术之并采药之真，则砂可制而汞可
代也。”
制石液外丹术语。即右胆的隐名。见“石胆”最。
制银法外丹功法。《外盒丹·金火直指》：‘银者，
金精；铅者，水基；水者，遭框。其数为一。母藏f脾，于隐
母胎，仓水同宫，日月台壁，此是真铅，产于黑铅之中，故
口“黑中有由，谓虎向水中生也。欲做丹房之金鼎，必须
出山之银为鼎嚣，招摄先天真阳之气，日月纯粹之精，有
中生无，无中生育，炼白退赤，作金丹之梯航，因斯难得，
后贤无奈，借用凡银，以法炼成金鼎。书日：“圣人无奈缺
真铅，穷取凡铅鼎内煎。叉日：‘黑铅相伴白铅煎二气交加
韫蟓铅，’法蚍f61铅十斤·凡银八两＋共入白玉池中、逍遥
炉内，如挂煎炼，壬真叠尽，三开三台之际，急“特意取
起，阱做丹府之鼎器。书日：‘铅中癸水，凭九烧干f锟内阴
魔，位铅战逞’。银吞铅中之阳气，铅克母内之阴精。银中
阳满向阳婪自消，阳内阴绝而阳花自现。九九功完，兑盒
始净，中含盎橘而若绛桃。”此炼银之法毕，
制命丈人抻名。司命之神。见“司命君”一亮。
制天琉法 外丹功法。《外金丹·垒业直指》“天
琉青，有清有浊，有灵有拙。清者为真，浊者为拙，转制务
要到清真之地。纯阳黄金，方可提灵返粉，养砂死汞，如脱
胎砂皮，名日河车圣母。初结胎壳，必竟不灵，全距盒火
也。既得金火之气，叉要生熟相制，特此河车之琉同子银
仍以黄母共养七日，名为补气。天琉摘出空养。子银入踵
息池内先铺白炭灰一层，一分厚，次下子银，以盖台之，炼
六时此千银过此池，名为铅火，紧关，而于银阴柔Z气方
退。被池中真气薰蒸而死，方无返迁之弊。卫将于银如法
封人琉珠池中，上水下火，薰蒸一日，冷出形如溃金，此中
关金火逆灵。又取前河车天琉．同于银八飞仙池中，密封
炼皇六时，岭出形如赤金，天琉如枣。二物归真，西仪戚
壬。书日：‘大都二物精神老，解使贫家做富家。’二物各嵌
后接法，而收无边金各，此三关之法。”
制检七魄法 内炼功法。道教认为凡有兰魂七
魄。月朔月望月晦岁，是七魄流荡，游走秽浊之时．ik3t通
帆食，鬼神往来I或言人之罪，诣三官河伯。此诸残病生
人，皆魄之罪；乐人之死，皆魄之性｝欲人之败，皆魄之疫。
故当制检。其法：变手于项中，闭息七过，叩齿三通，存思
鼻、两足、头、目，耳、口有火光都毕，叉咽液七过，叩齿七
通，呼七魄名（见《上清修身要事经》）。
制太极圣铅法 外丹功法。《外金丹·三元秘
范》；“制太极圣铅，用“熟硼砂，无名异食盐锻过，三味均
配以鸡子精调和。软硬得宜。圃在铅外一指厚，晒极干，用
三钉架起。入风炉锻一昼夜，住火，冷定，打开内分阴阳上
F两半。阴上阳下，各重半斤。阳白羽黑。白者白金，黑者
黑铅，必多取之，取足黑铅三十六斤，方可足月。此钳本身
八画委季选垂竺恃
阴阳俱备，f用别矿。内黑铅也。将所分之白盘化开，奇形
异状，五色鲜明……此所谓真白彘也，真铅也，真求也，”
委羽山道教山名．位于/lfr7T省黄岩市南约：公
里处。据《黄岩县甚》i~l iW高祖刘邦后裔刘幸林在此蝗
道成仙。控鹤白日飞引，三绕其山，鹊坠羽翮，被而得名垂
羽山。山同林茂竹翠，草花飘香，镤水潺潺，百鸟午鸣，宛
如仙境。唐代已戚道教胜地，宋代选鼎盛时期，时山间道
现之中藏经千卷，四季云游道士不绝；元时垂羽山连渐成
为食真道场。山中著名道教名胜古迹有大有官、大有空明
洞等，夫有育创建年代不详，为浙江著名道教宫观，宫暗
大有空明舸，据《云簋七签》卷’十七《洞天稆地耽日载为
道教十大嗣天之中的第。侗天。洞口高￡米多．侗向清幽
深邃，传I兑与东海龙官相通。
委气立仙道禁忌。指一种立身之气。《救昔妙
经》；‘第一委立，第二顺气生……”《太霄隐书》炼度秘文
四耍；一日晏气立．…日顺气生、三日成万法、四日生光
明，列子曰：“生非我有，是天地之委和也。察其始也，奉尢
我体，囡委天地＋父母=气而立，故日委气立；元始以一气
丹制天地，运化阴阳，为万物之本。周子所谓太极动而生
阳，静而生｜归，阳娈阴和而生木火金水上者，靠此。”
委志无意 内炼术语。指委曲志虑斟求先天一
气，无急致虚“达大定之境。《周易参同契》“委志归虚
无，无念以为常。”清朱元育注．“先天一气，原从虚无中
艇，必委致其志，虚“待之；至于六棍大定，一念不生，方
碍相应。嚣所谓无忠，只是常应常静，不出规中，非同术石
之蠢然也。无念之念，是为止念。止念时时现前，厅可敢先
走一气，而有得药之时，故日‘委志归虚无无念以为
常’。’
委气立功德教义用语。《救苦妙经注》：列于Fl；
凡气聚则生，气散则死。扣气聚删生人，不能禁也·气散则
死人，不能止也。僻所谓将息者，实仙真流传，，嘱化凡愚之
圣话。悟之者，自能将其息而使不散，则自然垂和之气钟
褒于一息·久而积功景德，自然成真。战日委气立功德。
委羽山大有官道教官观。在浙江省黄岩市南约
二公里处的委羽山间。创建年代无考。隋叶有题额｝唐、
宋、元、啊、情、民国问均有修葺，后因午久失修日莅颓废。
观萍建筑多为近年所建，前为山r门，八门是大天井，左侧
有一古井，人名瑞井，右侧村有记事数通，再前有灵官殿、
灵霄宝股、三清阁，右厢房为“祖师堂”，左厢房是4乐位
堂”；前后大小建筑五十余间。历来香火旺盛，游人众多，
为渐扛著名道教宙观之一。
季道华南束遭士，号“季隐子一。真定（今ia北j…F
定）人。晚年游义乌，青巾褐裘，气陈炳变游。以棋自晦。曾
说：“夫棋胜者必著有得·贫者必若有失；负而或胜，必矜
畦而忽，负必争。吾见终日驰鹜其心于无益之鞍，不知意
何得也？自有天地^以来，其以棋关心而较胜鱼者，不知
其几今安在哉？吾窃自悲焉r”隐居币食，饮酒嗜纸，得纸
即咀齿炼之。无纸与酒则终日默坐，或在境垣之巅踞坐
下视大凳，虽大雪卧积冰，无冻色。 日预告死，趺坐而
逝。次年，龟华遭士吕元素过小茅叫遇Z。出《金牛府忐》。
季源澄 明代道士。浙江趾州l府龙泉县（今唇浙旺
省j凡。幼从盯寿宫出家为道士，习传道家秆水之法。弘治
（1488…1500）年间，大旦，源澄立坛于天台山之叠蟑亭，
祈阿辄应，如有神助，后不知所终。
季常在明代道i…。云南大理宾川县人。嘉靖间贡
生。素梢吐纳之术。《大理府志》载其游蕉答，遇二仙；与
语，大有所得。年百岁，颤如童，后尸解去。
迭屑 称谓，指波斯人对景救徒的称呼。也用以称
拜火教徒厦袄教徒。《长春真人酉游记扎“九月二日西行，
四日，佰轮/ri Z东＋遗屑头目来迎。”选屑头目抬景敷长
老。
垂珠外，名词。黄精之别名。参见“兔竹”蕞。
垂世八宝 即忠、孝、廉、道、裕、宽、窖、罂。为西
山许逊所述。《修真十节·朵著指玄篇》释曰：忠则不欺，
孝而不悖，廉者罔贪，谨乃无失。云修身如此可咀成德。宽
则得众，裕然有馀，窖而翕受，忍则安舒。云接人JH此，怨
咎潦除。
竺野鹤明代遭士；明嘉靖（1022…。566川a日^。遍
游天F名山，清康熙（L662… 1722＇时，始修埴于武当山明
真庵，时已一百四十杂岁。尝语客言一“无身何处修道，得
道又要弃身，正放弃此身不能耳，9
竺落皇茄天天界名称。其天帝号摩夷妙辩，沣
韶，宅试学仙^事。系心宿之气，气名阳明，其色青。有人
梵隐语“眇葬九丑，韶疆缘遭”＋处色界之天。天民寿敦
百八十亿三千■百万岁。
侍晨 秫谓。 ，作“侍宸”。见“侍宸”杀。
恃灯慧坛职名。 名右拱宸。《太清玉册》眷四；
“其职也，整办缸篝，严洁灯浊，高下照彻，内外辉华，际夜
续明，乍晨收炎，上咐道境，下焕出都。”
侍经 雕坛职司。一名右辅教。《太蒲玉册》卷四：
‘其职也＋严浩几寨·整斋卷轴；开画启奏，妆椟敷陈。调
和众音，表仪庶职；观听允瞳，幽显交欢。”即醮坛中，侍木
鱼者。
侍香醮坛职名。一名生拱宸。《太清玉册》卷四
“其职也，精饰拆粉，洁严桌席，巡行焚炷，始终芬芳。玄鉴
昭彰，丹诚露选；毋获中绝，有越秘忱。
侍中盲名。春秋婚置，为丞相屑官，两收滑用，固
侍从皇帝左右，出^宫延，应对顾问，地位渐蟛贵重，至南
宋度（见《文献通考》卷五十《职官》之四《侍中》）。
侍宸执事称旧。无帝的侍从仙人。犹t｝＇之侍中．
《真诰·运象篇Ⅺ：“侍帝宸有八人，如世之恃中，王：予乔、
郭世翰等皆为之”。也作“恃晨”。唐陆龟蒙《上元日道宅焚
修寄袭莞》诗：“执盖昌花香寂历，侍晨高佩音阑珊”。自
注．“执盖、侍晨，皆仙之贵侣矣”。
侍帝晨索华上佐司命杨君传记道书，一作
《东华司命杨君传》或《甜命扬君传记*，省称《杨真k传》。
一卷，约四千四百字；奉书系晋代著名道…l…杨羲2传记。
书中略述扬羲生平，详论其在辨宁三年（365小南岳魏夫
^等神仙降援r清请经之经过。垒书大体本于《真诰》，文
4产有所改易。明白云霁撰《道藏目录详洼》卷四注j‘，“紫
清上宫九华真妃受经姓扬讳羲和，南岳夫人之弟子，许仙
649
八画供使侧依版岳凭阜
侯厦帝晨度经之师也。君与紫微夫人有仙录邂逅之尝，
酬和仙诗，隐显之迹，灵奇元妙，纪述传中。”按此书原水
著撰人爰年代，但《通志·艺文略》已著录作《末华司命橱
君传》卷，《宋志》作《司命杨君传记》一卷，《茅山志》卷
九著录有《杨真^传*。据此，本书在宋代盖已出世。是书
收入《正坑道藏》正一部“群”帙，插芽楼影印本第1055
册·文物出版社影印本第34册第475…480页，另外，《五
菠七笠｛卷一百零六载有《扬羲真人传》，篇幅极短，应别
有所本，可资参考＋
供养 祭祀祈祷活动中的…种礼神W礼。多指域
b天然崇奉正法宝章。俗“戗食、花果、珍奇供之神坛。
（皇经集注女卷七《功德品。十八章》：“幡花供养。”注；“供
养，供，享献也；养，以饮食供奉也。天F LV清静妙法为食，
天厨妙供，惟道惟恭，争世之五供养，十供养，不过空￡
育t除五苦，禁五乐，击十恶，念十真，住十信，眦敬供明
神。钦崇正法，奉持宝章，是真供养。母但以杖食花果珍奇
供之，而无恭敬之实，抑未皇。经所吾供养者，屉诚心天然
之供也。’
使者（1）F丹2词。犰化学反应中的催化剂；《王
洞大神丹砂真要诀·辨诸石药诀》；“北亭砂，栾阴石之
气，音阳毒之精，功能销他五石之金，力颇并于硫黄，去秽
益阳…功甚大，一质亦作颗生而浅红色，光明通违者为上
也。七运二篇之中，用之为使者也。”（2）职称。谓方丈、监
院之侍从。
侧卧 内薅姿势。指身体傍侧，或左或右，安卧床
上。卧时头及上身宣略前俯，上面的髓应比下面的腿稍弯
曲蝗，使之达到最舒适的程度。自膝盖以上曲大腿叠于F
面的腿上，小腿和脚自然贴放P下面的腿、脚后面；下面
的腿自然伸出，礅散弯曲。上面的手伸出，掌心向下，轻轻
放于髋关节上面；下面的手掌心向上，放于头畔枕边。古
代炼功家称此卧挂为“狮子王卧法”。KdU ！行气法》：“左
右侧卧t不息十二通，怡痰落不捎。右有饮病，右侧卧，左
有饮病，左蛔卧。”
侧柏龙芽外丹用药。即柏讨。其性苦涩，平。
《纯阳吕真人药石制》日＋“阴山溪子有万朵，万叶之中有
大名，不老为缘心结实，能优砒霜变白银。”
依科阐事斋礁术语。见“科仪*条。
版符 灵图符豢。指以术版为质上书符咒。以柏木
为之·厚二分高七寸阔九寸。i j…上助目救民总真秘要》卷
九：“夫版耔者，阱版为质，上书符咒。”
版符铁券 灵圈符篆。遭士佩带符策。参见“版
苻”、“铁券”条。
岳阳楼 神仙道化戏。全名《吕洞宾三醉岳阳楼》，
元杂剧。描写吕洞宾三次到岳阳楼，度他柳树精和自梅花
精戚仙的故事。作者马致元，收《元曲选》，另有明刊本。卫
有《城南柳》杂剧，也咀此为题材，作者谷子敬。又有《升仙
梦，．写的也是这一题材。
岳德文（1235…1299）元代道士，真大遭教第八
祖。号“祟玄广化真人”。本绊州翼城（今属山西）人，后迁
居涿州范阳（争河北涿县）。相传将生时，母梦一老人皓颓
长身，冠剑壮伟，来告说当暂寄母家。生于元太宗七年
650
（1235）九月十九日。生而雄浑·稍长大后币为儿戏，性不
嗜酒食肉。十六岁存龙阳宫人道。长兄疑其情，驱迫他加
入行伍之中。其时真大遭教五代师太玄郦希成居怀庳水
峪太玄官，遂往依之。十八岁受教，披冠服，新领其文书各
帛之事t叉主管四方之来受戒誓者J ils希戚甚信重他。将
仙逝，密告六代师玄通孙德幅说：“岳生其八代乎！”第七
代师陋真要德和掌教时，署为法师，充教门诸路都提点。
兀世祖至元十九年（1282）十月，李箍和升堂集众，付之“
教事说：“先师之嘱如此。”遂�
