道教大辞典-第328章
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《爨辞》帛书卞被认为是现存最早的，最可靠的《采辞*传
车，最能反映《系辞》最初写定时的原貌。《周易》一词，最
早载于《左传》。《左传·庄公二十二年》“周史有以《周
易∞见廉侯者。”《左传·昭公七年｛“孔成子以《周易》筮
之。”据《周礼·大h》：“九卜．…”掌三易之法，一日《连
I＇I yl，二日《归藏｛，i日《周易》。其经卦皆八，其别皆六十
有四。”东汉部窖《易赞》＋“夏日《连山》，殷日《归藏｝，周日
《周易*。”郑玄把“周”字解释为：“易道周普无所不备，’遗
与《系辞》“变动不居，周流^虚”，《老子》“独立而不改，周
行而不殆”义同。唐陆德明《经典释文》谓：“周，代名也，周
甭也，遍也，备也，兮名书，义取周普。”“易”字的含义，《易
·系辞》谓。“《易》者，象也，象者·像也。”“在天成象，在地
成形。M悬象著町，莫大乎日月。”《昂纬·乾凿度*云“易
名有四义，车日月相衔。”邵玄云“易者，日月也。”“≈文》：
“秘书说‘日月为易，象阴阳也’。”《经典释文》：“《弱》．经
名也。虞翻注《妻同契》云‘字M日下月，。”《周易》上下经
本系F筮之书，这是秦_浞时人的一致观点，但六十四卦的
卦曼辞中，含义霖刻，《易传》在诖释《厨易》经卦的过程
中，提出了许多｛j常重要的哲学思想。于是《周易》便戚了
通过卦爻、象数、占筮等形式，模拙、占=剜宇宙万事万物起
源、结构、变化规律的典藉，故被称之为占篮之学，哭几之
学，自然哲学。易之涵义，有辞变象占四道，推天^台一，
人神交道原理，《庄子·玉下篇》云：“易咀遭阴阳。”司马
征云“易U神化。”《史记·自序》i“易著天地阴阳口对五
行，故长于变。”《礼记·经解_云“洁静精微，易教也。”这
正说明《易》与《老*、《庄》思想有着密切的联系。《易》的最
高哲学范畴，是“太极”，“翕有太极n一语在帛书《系薛》中
作“易有太恒”。“太恒”即“太常”或“恒常”之义。所料“恒
常”不变曲东西，即是形E之道。《系辞》说e“形而上者谓
之道，形而下者谓之器”，卫云：“易与天地准，故能弘论天
地之道。”其所谓形上之道，亦即《老子》所谓“独立而不
改、周行而不殆”的天地之道。《易传女围绕“… ~h … pEI之谓
道”的思想体系展开，以“台天人”、“通物我”为主题，把自
然毛义与人文主义有机的结台起来。《系辞上》云；“一阴
一阳之谓遭，继之者善也，戒之者性也。仁者见之谓。=，智
者见之谓智，百姓日用而不知，故君子之道鲜臭。显请仁，
藏诸用，故万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有
之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，破甚
之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓
神。”圣人仰观天文，俯察地理，中通^事，而作八卦，“以
类万物之情，咀通神明之德。”《景辞下》云：《易》之为书，
广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”“主天之遭日
l珂与阳，主地之道曰柔与刚，主A之道日r与义，兼三才
而两之，故易六蜮而成卦。”（《易·说卦》）传绕以为伏羲
画卦有兰十特氧：取奇画为阳；偶画为阴；三画戚卦，八卦
成列u天地定位由中心，一画开天，下一画为地，中一画
为人，人为万物之灵，台天遗^为三才，台时间、空间、物
履为宇宙本体。《易传》中涉及到天人道德、精气神明、五
行象数、原始逅终，生生之易、变化鬼神、刚柔相推、阴阳
变化等哲学思想。协代对《易》的解说，研究厦阐发，构成
易学而源远流长。诬以前重h筮，自汉代，经学占统袷地
位，《易》居五经之首。便逐渐形成丽大支派。即象数派和
义理派。综上所进，《易》乃寓丁h篮，推天人“明人事，插
括理数象占四义，通辞变象占四道。分丙派六宗泡罗万
八画周
象。故《四毕提要·易娄｝i：“易逍广大，无所不包，旁驶
盂支、地理、乐律、兵｛占、韵学、算术，吼速方外之炉火，皆
呵援易U为｜兑。”
周颐真无代道士：字荠7L，号“山雷于”，Ut称4兰
室先年”；闽福清（今属福建）^。年少时曾遇卣蜀舁人攫
“隐书和T遁i~Hi之法。后从开元观道上蔡术受灵宝法；
凡奎学运用，悬以《易》变通之。元陋帝元统二年0330岁
旱，部请祷，颐真默运电出袖中，雷雨随至。乖九，有^攻
讦其左道，官苻急捕之，硕真挺身立州桥石崔旁，捕者竟
来看见。一日命笔书云：“我从空来戎即空，投向空归空自
在。”有《洞浮老人集》传吐。
周德靖元代道孀。衙州（精所在争浙江衙县）人。
年少时干振塘桐石棰遇异几，给她吃萝Ih，遂不食烟火，
柱不寝寐，将七十岁，后尸解。元顺帝至正年（1341
1368）〃al，赐号“靖应散人”。
周兴能元代遭士。学道于福宁（今措福建）水西
观·后退怡云堂学炼丹。久之遭戚。11顺帝兀统【l3黜
1330）中，剐诸徒侣，蹑香炉上升，出《阎书》。
周志明 金元间道土。居嵩之林风山朝阳观长达
数十年，冬夏坐卧一室，不出户；几罕见其言笺。与之食则
食之，不与之则旬日不饥．魍夜起澉水贮庭前，有_二虎就
雠不是＋ _L明叉汲水让其饮。遂著名于世，元代封为“清虚
真人”
周祖师道教fIUA柑传布下姓厨。登卅1招迓埠头
村有用太公与日于八螺山中采药，忽闻婴儿啼哭，近前见
一虎在婴儿旁，驱逐庸，虎忽不见；唯锦被裹儿。拖归养
育，直到十一岁始能言语，冒得周姓。后往蠕峰山修道，与
神仙唐耸、郎公、化蛩、志公、、张公、寥公一同E升。出《登
州府志｝。
周景福相传为元代仙都道士。i缙舌（今属浙江、
人。居仙水洞辟答复坐。盯哥｝岁后仙去。l…l《处州府志》
周师庆南朱道士，相传为仙。五羊（夸广州）^。
朱亍宗开佶（120S 1207）中拣丹于鞋州（话所在今广曲
南宁市）伊岭岩中。后^名为“望仙岩”，有杆剖碑铭。邕州
安抚王佩有诗记其事。出《广西通志》。
周真人 （I）叉称周相真公。南米遭士，世k f无
为县（争属安徽）群仙观，能医药、风水，枢密t公识之。后
从竹真君游，为灵宝净明法派嗣_寅教师。编有《灵宝净咀
院教师周真公起请画》卷、《豆宝净明院行遗式∞
卷，今每。《灵宅净院真师密诰》也有请神事。（2）相传勾元
代道士，黄县（寺属山东）人。十五岁即有道术，往投陆翁，
陆翁驱逐之，乃独居涧侧。驯伏虎守于洞口，陆翁知之，反
珲他为师。
周史卿北宋道士，传为仙。哺城（夸届福建）人。
束哲宗元祜（1086…1094）VJ，往京师赴省试，中途遇埴者
得养生之要。即与弟子隐居曲粜山炼丹。闻名当时，十大
夫经山下，无不往见。口吉甫自建安移宣州，苦足疾不能
行，史唧布气，々人“扁崩之，顷刻足火热鼗上彻心，良九
q止。在IU二十年，丹将成，遇缸l霜大作，药炉用已失。连
出神寻求·对其妻说…“我当略往七日，且复甸，来疵也，切
抑蕞我。”壹遵其言。皂卿平生与僧友善，僧在他山结
庐，吲击死来吊唁，力劝其妻云：学道眚视形骸扪粪土，遂
泣而焚尸。传说史卿神回，见无形体可生，于空中责备其
妻而奎；异口憎来，得悉此事，谓是鹰所化。其家后置史唧
影像干僧舍，行者奉香火。
周文矩五代南唐画家。建康扁j~凡，南唐后丰时
为画院翰待诏。善画道释人物画，车服楼现、【U林泉石亦
精。其画崇尚自然，画人物币事旌朱傅粉，镂盒佩｛．据
《宣和画谱*所收录，传llti￡画有《天蓬像》、州L￡一像》、《许
仙遇仙图》、《会仙图*、《神仙事迹图》、《钟馗图》、《长哇镍
命天尊像》等多件，
周文兴 删代道士。杭州江郎山几，生卒年不详。
登进士，官至符卿，不乐居官，迸筑室清平山下，每辟各至
百日许。群鸟翔绕其傍。曾习古猿养气诀，独守山门．气凝
而首重，揖则以拳击脑，百乃能起。事见《杭州府志》。
周文英 朱代道教徒。字紫华。*州（夸属江苏）
人。读书好道。有道者经过其家，见其读《参同契》，连与之
论遭。雪夜甚寒，遭者不烧炭烤火，居处有光然，雪独币乘
屋上t文英尤异之。阿其姓，指书中“幸”字。相约跌日会于
枫桥。文英俄约至，道着用水银炼碱银，并~兑：“成蛮当戚
f …志。”后文典果自知死期，以道者所书展玩…过，端坐而
逝，出《苏州府志》，
周隐尧唐代道士。自言童幼间便居洞庭山。后在
昊天观修得真遭=唐僖宗乾符（874…879）中，己九十七
岁。有理汉豪士张孺华至吴门师事之，二^共于崖修炼丹
药，自言所炼乃七返灵砂，临别授以成丹，嘱告当阴骘救
^，不可轻授非道之凡丹药。斤与孺华道服丹仙击。
周隐克唐代道士。有术数，知阴阳五iT、生克制
化之理，善占验所算，堪舆F筮及仙道方术等。隐克颇有
时名，将相凡僚，“成敬如神叫”。如宰相李采蜀，曾修弟r
礼，拜师问道，“手状皆云然”。前宰相段文昌亦喾拜之，其
镇守淮南时，恕垫疾，而早在年以前埘隐克已j贾先告
之·井测知须卧床休养六日，及此果验。文昌与众宾客博
戏杖茶，周隐克或懒f小解，连喝数碗茶水，暗中施祛，使
段公代之。文吕起身几厕，旋即捅不能止，体虚疲惫，“交
下不自持”，惊悟隐克道术所致，枉乞尊帅宽饶。而隐告之
甘“与相公为碱也”。其弦术之始，多如此娄．
周隐遥隋代道士。据《仙传抬遗》记载，周隐遥为
洞庭山道士。相传数世行遭，为角里先生之孙。曾居焦山
学太阴烁形之道。相传曾三度起死同生，年八十岁，状貌
如二十许人。隋蛹帝征至求都，颁婚丰厚，恩礼障异。贞观
（627…649）中，太宗召至长安，f内殿安置，问妊习之道．
后恳求归…，名见仙传。
周隆孙元代造十。太仓双凤（今届江苏省j人j其
习道修行，能施符法，世传得到于御风之术．元世租至元
＇l （12d4…129^），朝廷赐号清宁抱～真人，执掌普福宫教
事·提甑甲江路道录。天师张与材尝撰《玉芝词》，记宫中
牛长灵芝，有四十一茎，高二尺左右；文中还同时教及昔
日游武当山对，F｝停驻仪真，“风逆不可行”，幸赖周隆孙
存帆穑上面一遭符，其舟方顺风而往。
周自然元末时初全真遭j．；金旨人，幼年出家学
道，擅长医术。i游四方，“以道化俗，以萄济J。”，洪武
671
八画周
（1368 1398）初年八武当山血龙宫，囤道行，医药而得当
地百姓敬重，是一十修养有得的垒真道士，“年将老耄，貌
若童稚”，逝后葬丁武当山桃源洞。
周玄真（1328？）元末明初神胃耀道士。或作周
兀真，字玄初，又作元初，自导鹤林先生。浙江嘉禾几。十
二岁f嘉兴紫虚观出家为遭士，师事杜道坚弟子李拱端．
受劫召鬼神之术。复从曹桂孙受灵宝大法，叉从步亲浩
得五雷秘文，祈雨疗疫皆有救验，享誉元明之际。洪武无
年（1368）京师旱，左司郎中刘允中迎至京师祈雨，设雷坛
于冶城山，大雨倾盆，解除卑师旱情。洪武三年（1 370）明
太祖朱元璋召天师张正常和周玄真入朝，赐宴于光袜寺。
洪武四年（1371）叉召至京师，踢坐井窖问雷莲所以神的
医用。回答说：“天地之音无逾阴阳者，固其运转，，故有
神，神与人台音也。雷非人无以知雷之天，A非雷无“知
人之天，天人相孚，本同一理尔”。获得明太祖的赞赏。授
领抻乐观事。周童真最初主持丹霞道院，后住持常熟致道
砚，在丹霞密林中构筑来鹤轩，披鹤氅衣，手执黄庭经
卷，荧香默坐，人秫鹊林高士。
周腑仙 道教神仙。姓名不详，传说为建吕A，长
年在南昌行乞，语无伦次，俗呼“周颠”。元末散谒地方官
长，说“天F将耍太平”。明太祖朱元璋攻克南昌，他在道
旁拜见，随至金陵（争江苏南京），经常pJ朱元璋“告A
半”。太祖厌烦，命投入巨缸，F面用火烧。火熄后开缸
看，周颠晏然端坐，毫发未损。太祖将要攻打陈友琼（一说
张士诚）．问他是否可行。周颠爷视天空，回答说“天E没
有他的位子”。朱元璋出兵·果然大获生胜。后隐唇庐山，
不知所终。明太祖专f】为他撰写《周颠仙碑记》刻石立于
庐山，后人怖寿“仙人舸”。《明史·方技*有传。
周XLU 汉代仙人。字季通，号紫阳真A。据《云笸
七茎》记载，局义山为祝汝阴（今属安徽）^。｝豆丞相周勃
七世孙。少时好独啦静处，辅思微密。相传得中岳仙人苏
林授守三…之法、灵妙小宵之书二百事，井授右营、朱柯、
茬乾芝。甩殳I“服神芝五年，髓目视千里外，日行五百里，
遵巡行天下名山，寻访仙人，得请家仙经秘籍神方道术。
后旨常山石室斋戒念道九十余年，白元君、无英君黄老君
授艾山《大舸真经》=十九篇·昼夜诵习十一年。相传义【I『
道或。乘云驾此，山｝升天，至^做官，受书为紫阳真人。
周子良C497…：）南JE朝道士。据《蚓氏其通i*
记载，田r良，字元和，本豫州汝南郡汝南县都多吉迁里
L_兮唇河南）人。寓居丹阳建埭（今南京市）酉多清化里，世
为胄族。十岁随养母居永嘉（兮属浙江），学遭，寄住尤帅
浩，天监七年（508），陶弘景至永嘉，周r良求服节匀弟
子、始受《仙灵策》、《老子五千支*、西岳公蔡虎豹符，潜心
修遭。随陶弘景游南霍山，天监十一年（512），从返茅山，
进受《五岳真形图》、《三皇内文》。相传蚓子良后冥辨神
界·与请仙真论遭。后得道成真。
周栖野 汉代仙人。据《嵩高志）记载，周栖野为中
哥九，相传常穿破衣，隐姓名，如风如狂，常往来1…九衙，
狂歌日：“巾盒巾，^天门。呼长精，吸元泉。鸣天鼓，养拒
丸”汉之卿相闻其歌，颇感神异，但不解其点义。惟张良
徽服拜游，延八密室，潜有所授，约会于嵩山小有侗天。后
672
张良佐汉成功，周栖野与张趣得相会于嵩山。
周韦节（7 …569）南北朝遭士。据《咎文耐通号》
记载，周节节为杜陵（夸属陕西）人。后魏时葬官掣道，入
乍山师从赳法师，故号“毕阳子”服饵黄精＋撰《三恫仪
序》、《老子易论》，周武帝赐号“精思法师”，天和四年
（369），白鹤临坛，彩云如盖，遂乘云化升。
周仙葫 明代道士。名于并。生牢年不详。成都人，
居五块石。一日遇道士李丹阳r青羊官，乃师事之。得丹
阳授斟酒方，酿成香彻教家。后人教其方多不验。后诖丹
阳所遗道经，久之弃家佩葫芦往湖湘等地寻道士，'称之
周仙葫，莫知所磐。事见《四川总志》。
周太宾秦代道家隐士。相传他于秦时学道，与巴
陵侯姜敏茂居句曲山下，多才多艺，尤精古寒，能弹独弦
而成八音，井将此技艺传与他人。据《琴史·卷第三》载：
“^宾复为蓬莱左卿，叉传马明生，随神女八石室，金床玉
几，弹琴有～弦五音并奏，此仙家之异也
